聂豹一生刻苦专研王学，并通过讲学、制定族谱乡约、利用政治权力等多种方式，实现了王学经世致用。
《大家精要：聂豹》以短短十万字简洁、明了的告诉读者，聂豹是对王学的继承和发扬，他确立了以归寂主静为核心的完整的思想体系，为后世学者对于王学提供了一种新的研究方向。
聂豹（1487-1563），字文蔚，号双江，江西永丰人。明代理学家、军事家。曾数次向明朝**思想家王阳明问学，后正式拜其为师，是王阳明的重要弟子之一，与罗洪先同列为阳明后学之归寂派。黄宗羲在《明儒学案》中指出，以聂豹为代表的江右王学获得王阳明思想之真传，但聂豹不固守师说，提出了以“归寂主静”为核心的思想体系，创造性地发展了王阳明之学，在王学的发展中占有比较重要的地位。

《大家精要：聂豹》：
嘉靖四年，聂豹任监察御史数月之后，转任应天等处稽查马政。明廷为蓄养马匹，增强兵力，令民间养马，并设置相关官吏，管理马政。马政繁杂，不仅严重困扰了朝廷，《明实录》中关于马政的奏章可谓连篇累牍，即可见马政之难之繁，而且增加了百姓的负担，令百姓苦不堪言。聂豹上任后不久，有感于百姓深受马政之害，上《免重科以苏民困疏》，历数马政弊端，欲将江南抛荒田亩、逃亡丁口从实稽查，免其养马之役，将原额种马折价入官，待以后条件成熟时，再行恢复。各处草场，无论养马与否，核实荒熟肥瘠，征收草料钱额。在奏折的*后，聂豹动情地说：“百姓深受马政之害，马去一匹则少一匹之害，得一匹之利。”为民请命之情，溢于言表。
在聂豹的一生��，巡按应天马政是重要的转折点。在此期间，聂豹亲自拜访王守仁，开始走向弘扬王学之路，*终成为明朝中晚期**思想家。嘉靖五年（1526）春，聂豹接触到王守仁的良知学说。为深入了解王守仁的学说，聂豹亲往浙江绍兴向王守仁请教。聂豹问学于王守仁的具体情形，现已不可考，但王守仁在给学生欧阳德的信中称聂豹“开口便能相信”良知之说，并称赞聂豹资质异于常人。又说，聂豹见识尚浅，未能洞彻良知之说的真谛，是以未免尚为旧说所障，然而其胸中渣滓绝少，又已识得良知学之关键所在，加之其笃信好学，所以*终能洞彻良知学。
聂豹返回后，又写信向王守仁请教。聂豹写给王守仁的信现已不存，但王守仁给聂豹的回信即为《传习录》中卷的《答聂文蔚**书》。这封回信大体有两方面的内容：首先，抒发王守仁晚年的“救世苦心”。我们知道，中国传统儒家虽然以“内圣外王”和“太上立德，其次立功，其次立言”作为追求的*高境界，但在儒学历史上，很少有人达到，而王守仁一生文治武功皆备，基本实现了儒家的*高境界。王守仁早年发扬了孟子、陆九渊一系的心学思想，革除了宋元以来朱熹之学一味追求经传注疏，而忽视道德修养的荒疏学风，创立了以“良知”为核心的心学思想体系，将儒学重新拉回到注重身心修养的轨道上来。不仅如此，正德年间，王守仁数度剿灭江西福建等地匪患，当宁王朱宸濠在江西南昌起兵叛乱之际，仅用数月就平定了这场叛乱。王守仁一生虽然对明王朝建功至伟，其政治生涯却颇多不顺，先后受到宦官刘瑾、权臣桂萼等人的打击，甚至去世后，其学说一度被明廷禁止。尽管如此，在写给聂豹的回信中，王守仁说：“天地万物，本吾一体，百姓之疾苦，即吾身之疾苦，因此世之君子唯有以致良知为本，方能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治.可得矣。”在这里，王守仁不仅以感同身受的态度对待百姓的疾苦，更重要的是他认为君子应怀着“万物一体”之心，拯救万民之疾苦。由此可见，晚年的王守仁尽管遭受到种种不白之冤，但一直怀着“救世苦心”。其次，王守仁鼓励聂豹要对良知之学抱有信心，不要为世俗的看法所左右。
……

第1章 家世与科举
地域文化与家庭背景
求学名师与以《易》中举
华亭知县与出巡福建

第2章 丁忧与悟学
青原讲会与王学流弊
病居翠微与因静入悟
庐陵讲学与思想初成

第3章 再仕与虚寂
平阳御敌与九邑大会
兵备潼关与被逮下狱
冲玄大会与兵部尚书

第4章 归家与经世
致仕归家与安定乡里
复古书院与推广王学
赋税改革与王学经世

第5章 聂豹的思想
思想来源
思想结构
思想地位
附录
年谱
主要著作