王阳明,名守仁,字伯安,浙江余姚人。他是明代**的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。王阳引(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
《国学经典:传习录(全本全译)》是王阳明的问答语录和论学书信集。它是一部儒家简明而有代表性的哲学著作,不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
《国学经典:传习录(全本全译)》本次出版对原书进行了完整的收录,并对原文进行了现代文翻译,使渡者更容易理解。希望这些文字能起到抛砖引玉的作用,对读者思考阳明先生的思想观点有所裨益。

《国学经典:传习录(全本全译)》:
希渊问:“圣人可学而至,然伯夷、伊尹于孔子才力终不同,其同谓之圣者安在?”
先生曰:“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理而无人欲之杂,犹精金之所以为精,但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣,金是足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同,犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒,文王、孔子犹九千镒,禹、汤、武王犹七八千镒,伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同而纯乎天理则同,皆可谓之圣人,犹分两虽不同,而足色则同,皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中,其足色同也;以夷、尹而厕之尧、孑L之间,其纯乎天理同也。盖所以为精金者,在足色而不在分两;所以为圣者,在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人,犹一两之金,比之万镒,分两虽悬绝,而其到足色处可以无愧。故日‘人皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人,不过是去人欲而存天理耳,犹炼金而求其足色。金之成所争不多,则锻炼之工省而功易成,成色愈下则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳,有中人以上、中人以下,其于道有生知安行、学知利行,其下者必须人一己百、人十己千,及其成功则一。
“后世不知作圣之本是纯乎天理,却专去知识才能上求圣人,以为圣人无所不知,无所不能,我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着功夫,徒弊精竭力,从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金,不务锻炼成色,求无愧于彼之精纯,而乃妄希分两,务同彼之万镒,锡、铅、铜、铁杂然而投,分两愈增而成色愈下,既其梢末,无复有金矣。”
时日仁在旁,曰:“先生此喻,足以破世儒支离之惑,大有功于后学。”先生又曰:“吾辈用功,只求日减,不求日增。减得一分人欲,便是复得一分天理,何等轻快脱洒,何等简易!”
【译文】
希渊问:“可以通过学习而成为圣人,但是伯夷和伊尹与孔子的才智能力终究不同,但是为何孟子称他们都为圣人呢?”
先生说:“圣人之所以是圣人,只因为他的心没有掺杂丝毫的私欲而至纯至精为天理,就像纯金之所以是纯金,是因为它的成色足而没有一点铜铅之类的杂质。人要修养到心中至纯为天理时才是圣人,金子要炼到成色十足时才是纯金。圣人的才智能力也有大小差异,就像金子的分量有轻重差别。尧、舜就像万镒的纯金,文王、孔子就像九千镒的纯金,大禹、商汤、武王就像七、八千镒的纯金,伯夷、伊尹就像是四五千镒的纯金。尽管他们的才智不同,但他们心里纯为天理,所以他们都可称为圣人。就像分量不同,但成色十足都是纯金。把五千镒的纯金熔入到万镒重的纯金中,它们的成色也是相同的。将伯夷、伊尹放于尧舜、孔予之间,他们心中的天理都是相同的。所以纯金是看它的成色,而不在于它的重量:圣人就在于心纯为天理,而不在于才力大小。所以,即使是平凡普通的人,只要肯努力学习,去除私心杂念,使心纯为天理,也能成为圣人。就像一两的金子与万斤重的金子。分量相差悬殊,但成色十足都是纯金。孟子说,‘人人都可以成为像尧舜一样的圣人’原因就在这里。学习的入学习圣人,也不过是去除私欲保存天理罢了。就像冶炼金子使它成色十足。如果这金子成色已经八九成,那么冶炼就省功夫;成色越低,冶炼就越难。人的气质禀性有清有浊,纯杂不一,智力有中上等的人、有中下等的人。他们对于天理,有生来就知道去实践的人;有通过学习才知道,并顺利实践的人;还有资质*下等的人,他们要花比别人多千百倍的功夫去学习,等到成功了都是一样的。
……

卷上
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
卷中
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书(一)
答陆原静书(二)
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚(一)
答聂文蔚(二)
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约

卷下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪附记
黄以方录
钱德洪跋