《说理会编》是明代儒者季本（1485-1563年）诸多着述之一。季本，字明德，号彭山，浙江会稽人，正德十二年（1517年）进士。自幼从其兄季木学习《春秋》，以经闻于诸生。弘治十七年（1504年）参加乡试，为麟经魁。正德八年（1513年）前后，阳明便道归省，季本前往就教，遂为门人。《明儒学案》中，季本被归为浙中王门学人。源于家学，季本较之其他王门学人之独特处，在于他对经学意蕴的参透并以参究经注的方式理解良知之学。季本二意《六经》，潜心体究”王学，自始至终未曾改变对经学的重视态度。毕生着述十数种，百二十余卷，后人大都肯定其学精考索、务实践，于阳明之学颇有发明。
《四库全书总目提要》列《说理会编》为存目，仅存其目而已。齐鲁书社和上海古籍出版社先后于1997年和2002年分别影印刊行《四库全书存目丛书》和《续修四库全书》，俱将此书收入，所据版本皆为嘉靖甲寅刻本，是迄今发现的明刊本。因并无他本故也，本次点校所依据的正是此嘉靖甲寅刻本，目前存于清华大学图书馆。

《说理会编》：
人谓圣人无死地，以其明炳几先，能全身速害也。常理固是如此，然遂谓“比干之死，虽得称仁，而未为圣德之至”。此言害道却甚！盖杨氏之徒，欲文贪生避死者之说耳，而不知圣人之学主于“时中”，当生而生，当死而死，随其所遇而已，死几岂圣人所欲蹈哉？顾时乎当死，则有不可得而避者。先师论“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，谓当其死时，心不忘于义理之正，非谓期于必死也。然而系之“沟壑”“丧元”，则亦见其不以死为���矣。如比干以叔父至亲与微箕二子同时事纣，纣者，商贤王帝乙子。当其初，先王遗泽尚存，三子岂忍逆亿纣之不善而先以见几为明哉？至纣恶日稔，亦不可遽自洁身，此贵戚与国同休戚之义也。及微子以旧云“割子之故”见疑而去时，箕子、比干俱在，其去犹安也。其后，箕子因亦被囚，比干于此欲去不得，已无可为，则不能不舍死极言，冀其感悟，此固即其心之所安也。心之所安，即其不忘于义理之正也，故谓之仁。虽至圣处，此亦岂能加毫末哉？乃谓圣人必无死地，可乎？若谓圣人不死，则于理有之。盖圣人能全天命之本体，其形气虽有尽时，而本来真性则归于天地之大分，与天地合其德，有感即应，虽死犹不死也！
死节须求真心所在，不但死得其所而已。《春秋》大夫之死节者，惟书孔父、仇牧、荀息三人，以其皆当死而诚于死事者也。诚于死事，然后可以语处义从容矣。至于死非其所，虽慷慨杀身，孔子犹谓之“自经沟渎”，而况有所夹杂或不得已，未免动于利害者哉！
孔悝者，文子之子也，父子助辙以拒蒯瞆，非可委身之主，子路何以臣之？岂家贫亲老，不择官而仕欤？文子犹贤，子路筮仕必自此始。盖辞尊居卑之时，止是为家臣耳。然其心亦欲**孔子以为行道之兆，卫君欲待以为政，殆有力焉。文子既没，而悝又礼貌未衰，子路义不当去，其仕悝父子未可尽非也。至以食焉不避其难为义，而犯蒯瞆之锋以救孔悝，仓卒之间，虽死亦不失为有义气。但当蒯喷劫悝登台之际，特欲要盟，使纳己耳，未有必欲杀悝之意。子路既闻孔子正名之教，则于蒯喷之入自当有处，何必死哉？乃曰：“太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“太子无勇。若焚台半，必舍孔叔。”忿然无复臣子之礼，大非孔门学者气象！左氏所传，要亦不得当时事实也。
子路为卫孔悝家臣，遇其难而死，此义气所发，非勇者不能也。然却是可以死可以无死处，故其死爵“伤勇”，伤勇则不得为仁。先师谓其“好勇而无所取裁，所勇未必皆出于天理之公也”，此说得之矣！又曰：“事君而不避其难，仁者不过如是。然而不知食辙之禄为非义，则勇非所宜，勇不得为仁矣。”此处卸宜精察。如卫君待子而为政，孔子无不仕辙之理，既仕则必食其禄矣。但所主在于格君心之非，有不合则必辞禄而去，所以得全其仁也。，若子路仕辙，虽本为贫，而无行道之责，然孔悝助辙拒父，亦须有救正处。不审事机而徒食其禄，犯“乱邦不居”之戒矣！其死安得为仁哉？故管仲不死子斜之难，孔子不以为非仁。
……

说理会编序

卷之一
性理
理气附阳明阴晦分善恶及夜气之说
理气分乾坤之德附论自然
天命
总论天道性心
天命之性附气质之性
道附经权

卷之二
性理二
心
仁义礼智
仁
义
仁义
仁智
性情中和附忧乐
鬼神

卷之三
圣功
诚神几
诚附敬诚明思诚
谨独

卷之四
圣功二
知行
忠恕
博文约礼
教法

卷之五
实践
吉曰行
格物
修业
断欲根
去胜心附诗格文体书法
好为师
……

卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六