《1937-1945南京文化的劫难》:
(三)近代中日文化交流的挫折
近代日本崇尚强权并走上军国主义、对外侵略扩张的道路。日本文化也纳入法西斯侵略文化体系。
随着日本国力的增长,军国主义也愈演愈烈。先是日本依其在中国的强权地位,对中国的文物典籍强行杀价“购买”。那时,他们虽心存劫夺,但还能演出“买卖”的场面。从20世纪30年代起,日本全面灭亡中国的图谋付诸实施,并在侵华战争中有计划、有组织地对中国文物典籍进行洗劫,公然全面破坏中国的文化教育事业。
在日本全面侵华战争的8年中,中国的国土一半被践踏,经济文化发达地区绝大部分被侵占。据不完全统计,中国的930余座城市被日军占领,占全国城市总数的47%以上,其中被侵占的大城市占全国城市数的80%以上。而在中国首都南京发生的一场文化浩劫,成为日军破坏中国文化的缩影。
这一时期,虽然也有中国文物典籍从南京流人日本,但那是作为中国人民遭受掠夺的屈辱象征而进入日本的,如战时被劫运到日本的文物,又如汉奸汪精卫献给日本天皇、皇后的古物等。然而,更为严重的是,日本政府和军人自发地、有组织地对南京的文化实施侵略,轰炸、损毁古建筑,焚烧、劫夺文物典籍,破坏中国原有的教育体制和设施,进行奴化归附教育。在战时,日本国内一大批中国学的研究者受法西斯意识熏陶,自觉地充当战争的喉舌,他们从“学术研究”“文献处理”到“考古调查”,完全采取了帝国主义的强权形态,成为日本侵华战争的一支支“笔部队”,为谋求天皇政体的*高利益服务。
南京沦陷8年期间,其破坏灾难之重、规模之大,也为人类文明史所罕见。那些伪装在“同文同种”“共存共荣”下的真面目,在日本所造成的文化浩劫面前统统暴露无遗。日军对南京图书典籍、古物古迹和教育事业的破坏,其性质远远超出一般战争意义上的理解。因为要摧毁一个民族的反抗力,就要摧毁这个民族的文化和意志,摧毁支撑这个民族脊梁的东西,从根本上来说,就是要从摧毁这个民族的文化根基开始,而首都则是一个**、民族文化和精神的表征。
在南京和日本长达千年的文化交流史上,这8年时间在历史长河中可谓转瞬即逝,但它对两国文化交流产生的影响却是深远的。能否认真总结和正确认识这段历史,不仅有关南京人乃至中国人民的情感问题,而且有关中日两国文化交流和发展的大局。对此,*好的办法就是不回避这段历史,尊重历史,从中得到正确的启示。据此,《1937-1945南京文化的劫难》试图就日本对南京文化破坏的主要方面作一客观的揭示。
从人类文化发展的表现形式来看,有实物和文献的形式。记载、反映人类知识的文化典籍和古物、建筑等,构成民族的重要文化成果,并在民族发展中产生巨大的作用。
从广义上讲,文化是指人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上讲,特指精神财富。文化就形态而言,有有形与无形之分。《1937-1945南京文化的劫难》所作的南京文化损失研究,主要是从文化的有形损失,即物化损失而展开的。
为了叙述和阅读的方便,《1937-1945南京文化的劫难》主要以专题分述,但也采取总分结合的叙事方式。为有助于对南京文化浩劫的整体把握,《1937-1945南京文化的劫难》专章叙述日本军政当局与南京文化劫难的关系。鉴于图书典籍损失是《1937-1945南京文化的劫难》研究的**,也占有相当的篇幅,因此以图书馆损失、学校图书损失、民间藏书损失及政府部会机关图书损失分章叙述,而古物损失、古建筑损失则各占一章。虽然有些论著已经涉及南京沦陷时期的教育,但是《1937-1945南京文化的劫难》仍专章介绍,当以新的史料加以说明。对历史的认识可以是多维度的,同种事物也可以赋予其多种属性。如古寺庙的损毁,可以看作对宗教事业的破坏,也可视为古建筑的损失;又如珍贵的档案、典籍也可以视作文物。因此,在专章叙述时内容上可能会有一些交叉。
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