《做个儒雅的中国人》为作者王宝贤宣讲中国传统文化的讲座稿结集，《做个儒雅的中国人》共六讲，一讲为儒学的发端及其代表性人物孔子的主要思想，第二讲为儒雅的社会秩序，第三讲为儒雅的心灵，第四讲为儒雅的行为，第五讲为儒雅的教育，第六讲为儒雅的财富，全书用儒家文化的现代化为收束，体现了对传统文化的创造性继承和创新性发展。

《做个儒雅的中国人》：
近十年来，我们的传统文化逐渐流行起来，出现了所谓“国学复兴”的现象。我以为，它并不是政府或者其他什么机构所推动，而是民间学人自发觉醒的结果，而且受众如此庞大，以至于网络、电视等媒体纷纷参与。管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”从大的方面来看，**的经济发展了，文化的话语权自然要增强，何况民族的复兴，*终是文化的复兴。从小的方面来看，人们的物质生活丰足了，可是人们并不想那么庸俗地生活，于是想要改变自己的气质，使自己活得更文明、更有尊严。于是从本民族的传统文化中寻找资粮，出现了历史热、国学热。其实，就是在传统中看到了两个字：“儒雅”！
可是说起“儒雅”二字，人们的感觉其实是模糊的，不知究竟何物可以称为“儒雅”，虽然心里都知道它是对人的褒美，也多多少少愿意去做个儒雅的人。我想，那就得先弄明白什么是儒雅。“儒”当然是指儒家，它的本义是指懂得儒术的人。所以，《说文解字》解释儒为“术士之称”。是哪个方面的术呢？实际上跟巫、医、卜、祝差不多，只是它专门从事诸如婚姻嫁娶、丧祭之礼的仪式。夏、商、周三代，人们*重视这些东西，它们不仅有一定的仪式，而且规则繁杂，不是普通人所能明了的。所以章太炎先生说：“古之儒知天文占候，谓其多技，故号遍施于九��，诸有术者悉咳之矣。”（《国故论衡·原儒》）上知天文下知地理之类的方术之人，懂得这些就是“多技”，也就是有文化、有才能，那就是知识分子。他们被认为有“九能”，就是具有沟通天地、治国安邦等辅佐天子的本事。总之，要有一定的文化涵养和知识储备，才可以称得上是“儒”。其次，这些仪式，实际上是一整套繁杂的规矩——儒家称之为“礼”。这是每一个儒者必须遵守的，否则，也不能称之为“儒”。因此，儒者必须是进退有据且严格遵守礼的规范的人。想一下，我们有没有见到过哪个没有文化涵养的人是儒雅的，或者不守规矩、颐指气使的人是儒雅的呢？所谓“雅”，就是“正”，就是标准的意思。儒家“五经”之首的《诗经》，有风、雅、颂三部分，其中的雅，是指周人的语言乃是雅言正音。《论语·述而》：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”就是说孔子在什么情况下说标准话或者官话呢？在读《诗经》《尚书》以及行礼的时候。那么所谓的雅，实际上就是无野语、不乱说。这个就是斯文。所以，雅，基本上是指我们说话要讲道理，不要乱说话，更不要说话没有高低深浅。假如一个人有文化，明事理，行为有规范，说话又斯文，那不就是儒雅吗？所以，要想做个儒雅之人，首先必须要有文化。好在如今教育普及，几乎每个人都有点文化，只是今天的文化与儒家所说的文化稍稍有点不同而已。再次要守礼。因为我们今天几乎没有了“礼”，也就是“失礼”了，没有标准了，所以说话做事几乎谈不上“雅”，相反，荒诞无稽的怪事怪话特别多。总之，知儒家之文化，守儒家之礼，才可以称得上“懦雅”。
……

**讲 想孔子之为人
**节 被抬上神坛的孔子
第二节 摔下神坛的孔子
第三节 孔子之为人
一、他们真的反孔子吗？
二、平凡的孔子
三、不平凡的孔子

第二讲 制度在礼一一儒雅的社会秩序
**节 礼之概说
一、礼之典籍
二、礼的特点
第二节 礼之用，和为贵
第三节 礼之用，民为本
第四节 礼之用，教为先
第五节 礼之用，法为辅
第六节 礼之用，选贤能
一、制度与人
二、儒家之选举
第七节 礼治天下一一以明太祖为例

第三讲 仁者不忧一一儒雅的心灵
**节 仁者，人之德
一、解“仁”
二、说“德”
第二节 仁者，人之道
一、说“道”
二、申庸之道
第三节 仁与人性
一、孟荀论人性
二、性相近。习相远
第四节 修心以仁
第五节 孝悌也者，其为仁之本与
第六节 为仁之方，知行合一

第四讲 文为在礼一一儒雅的行为
**节 礼仪之美
一、以冠礼为例
二、礼仪之美
第二节 礼义
一、礼义之大
二、礼义分解
第三节 日用行常，修身以礼
一、言语斯文
二、行为端正
三、行走坐卧，待人接物

第五讲 博学笃行充实光大一一懦雅的教育
**节 尊德性而道问学
一、尊德性一一人格之关
二、道问学及其与尊德性的关系
第二节 教者，上所施，下所效也
一、养不教，父之过
二、教不严，师之惰
第三节 学之者不如好之者，好之者不如乐之者

第六讲 以义为利一一懦雅的财富
**节 国不以利为利，以义为利也
第二节 富而可求，见利思义
一、贫而乐，富而好礼
二、富而可求
三、仁者以财发身