“采桑文丛?第二辑”之一种。
本书共收录文章15篇，多是作者写于近些年的旅行随笔。15篇文章共分三部分：结庐、采菊、忘言，每部分5篇文章。本书的书写对象涵盖福建泉州、西班牙的波尔多瓦、山西大同、西班牙的毕尔巴鄂、内蒙古的芮城县、爱丁堡的奥克尼群岛等。
本书行文注重营造整体及局部的画面感，各个目的地如一帧帧画面呈现眼前，或明朗艳丽如西洋油画，或清新素雅如中国水墨，细心描画，浓淡相宜，作者行文容易让读者产生代入感，仿佛身临其境。
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花开花落几城春
这两家之间，只隔着竹篱笆。共用的井水，既深且清。开在屋檐下的梅花，一树两家春，连香气都分享着。

我以《暗樱》雅致的开篇为引。这则短篇小说是日本明治时期女作家樋口一叶的处女作，发表时她年方二十。在樋口笔下分享香气的两家是中村家和园田家，我要讲的两家是两座城，泉州和科尔多瓦。

从地理学范畴的空间看，泉州划归中国福建省，地处欧亚大陆东南，科尔多瓦隶属西班牙安达卢西亚大区，位于这块广袤大陆西南角的伊比利亚半岛上。两家之间何止千山万水，但在我这个匆匆过客看来，却连竹篱笆都不曾隔着。公元929年到1031年，被中国史书称为“西大食”的后倭马亚王朝统治伊比利亚半岛，科尔多瓦是这个伊斯兰政权的首都，10世纪时拥有居民五十万，堪称当时西欧*大*繁华的城市；公元711年（唐景云二年），武荣州易名泉州，到14世纪中叶，被阿拉伯商人唤作“刺桐城”的泉州早已发展成东方**大港，作为宋元时期海上丝绸之路的起点，对外贸易盛极一时。如此写来，这两座城好像还存着隔膜，那就请你迈开脚步，踏上进城的路吧。
若形容科尔多瓦枕着瓜达拉维尔河，那枕头便是罗马皇帝奥古斯丁下令修筑的大桥。两百多米的桥尽处巍然坐落着“西大食”的建筑**大清真寺。寺后蛛网般蔓延开的古老街区把穆斯林、基督徒和犹太人的生活交织在一起。数以千计的小型礼拜寺、基督教堂、犹太教会堂错落有致地分布在一个个结点上，甚至到今天行至城区深处，你还能意外发现更古老的罗马神殿废墟。虽然历史学家弗莱彻说，三教共处并不如后人臆想的那般“和平”，但在“西大食”的统治下，基督徒和犹太人还保持各自的信仰，没有被强迫改信伊斯兰教，甚至不少“异教徒”还成了朝廷命官。
泉州古城范围大体与如今的行政区划“泉州市鲤城区”相当，城墙在民国时就已拆毁，城外的浮桥镇现在也变得名实不副。消失的浮桥旁，喧嚣的干道一侧，矗立着一根造型奇异的石柱，风雅的叫法是“石笋”，实则酷似男性生殖器，否则斯文的泉州知府高惠连也不会在1011年（北宋大中祥符四年）出于“私憾”将其击断，我姑且武断一回，笃信这就是鼎鼎大名的印度教林迦崇拜遗存。城外除了康复的“石笋”，还有摩尼教草庵、伊斯兰教圣贤墓地，清源山下道教徒膜拜着五米多高的太上老君石像，山上汉传与藏传佛像并存，一同领受香火供养。
科尔多瓦是四位大哲的故乡：斯多葛学派的塞内卡、把亚里士多德学说与伊斯兰教义相结合的伊本?鲁施德、伊斯兰文明杰出学者Imam Abu’Abdullah Al-Qurtubi和犹太学者迈蒙尼德。科尔多瓦也是诗人们的家园：古罗马诗人卢肯，中世纪西班牙诗人Juan de Mena，以及文艺复兴时期的路易斯?德?贡戈拉?伊?阿尔戈特。无论今天的学者如何颠倒黑白，试图把欧洲中世纪涂抹得灿烂起来，但唯有科尔多瓦才是漫漫暗夜中的月亮，以至这样的说法流传至今：某位学者过世，败家子要想把藏书变现，只有运到科尔多瓦才能卖个好价钱。
待入得泉州城，你感慨府文庙格局宏大的同时，通淮关帝庙近乎繁复的屋脊堆塑一定会让你唏嘘自己是否已老眼昏花。你怎能想到天后宫里的妈祖竟和那位“不信道、不信仙释”的李卓吾先生比邻而居。*奇的还在城北模范巷，1158年（南宋绍兴二十八年）朱熹在此种竹建亭讲学，自题“小山丛竹”，距朱子侃侃而谈处不过百步，模范巷和县后街相交处另有一座小庙，太不起眼，可假使老夫子入内必定咋舌，因为顶礼的神祇竟是一尊白狗！这被雅称了的“白耇庙”，究竟归属于哪种宗教，到现在都还没个定论。
小到白耇庙的信仰属性，大到两座城何以容得三教九流杂处，都是讲不清的问题，便如苏东坡说，身在此山中，只能横看成岭侧成峰。识不出其真面目的我，索性漫画一组山居小像，主人翁是比朱熹晚三辈的南宋诗人张道洽：且看某日，这位写过三百多首咏梅诗的骚客披一身暮色，出门汲取溪水，又忙不迭折溪畔春梅数枝，再将荡漾着寒水的瓶梅抱回家中，月上枝头，清香不减，烛火摇映，无人来剪……科尔多瓦和泉州分享这浮动的暗香，就让道不明的秘密继续莫与微云澹月知，又何妨？

“南国清和烟雨辰，刺桐夹道花开新。林梢簇簇红霞烂，暑天别觉生精神。”晚唐诗人王毂用《刺桐花》首联、颔联预言泉州为何别名刺桐城。几十年后清源军节度使留从效扩建城池时，下令遍植刺桐。想来花开至*盛，便如王毂接着吟咏的那般秾英斗火欺朱槿了，可再下一句竟成谶语——栖鹤惊飞翅忧烬！卫懿公好鹤丧命是有名的典故，赵佶绘瑞鹤而亡国，君王出逃堪比栖鹤惊飞，至于科尔多瓦和泉州，又都曾与这些担忧翅烬的唳鹤有着不解的关系。
公元750年，阿拉伯帝国的倭马亚王朝走向终点，取而代之的是被中国史书称为“黑衣大食”的阿巴斯王朝。鼎革易帜的阿布?阿巴斯自称“萨法尔”，据说这是个双关语，集屠夫与仁慈慷慨者于一身。且只讲其屠夫一面：他设宴邀请前朝倭马亚**八十多位成员，在宴席上把他们一个个砍杀，苟延残喘者被包裹进毯子里，这位“萨法尔”用对头们沉闷的呻吟、渐缓的挣扎来欢庆自己的胜利。
没被烧焦翅膀的唯有一只栖鹤，他叫阿布杜?拉赫曼，是倭马亚王朝第十位哈里发希沙姆的孙子，和传说中的建文帝亡命相仿，他化装易容，只身逃离大马士革，用五年时间从西亚经北非渡海进入伊比利亚半岛。同是唳鹤，二十四岁的建文帝温文尔雅，飞得杳无踪影，或许真伴着青灯古佛终老，不到二十岁的阿布杜?拉赫曼刚毅智勇，浴火化为戾天之鹰，不到一年时间就赢得当地穆斯林的拥戴，756年在如今的西班牙重建倭马亚王朝，定都科尔多瓦。这只自称“达希勒”（意为外来统治者）的唳鹤，就此开始三十二年的君王生涯，也成为科尔多瓦大清真寺的奠基人。
……

结庐
花开花落几城春
视野大同
烈焰下的1390年代
定州遥想
“那么停住吧，村子”
——和R.S.托马斯的The Village
采菊
吾乡坎坷牛车路
恋恋桃源
花开在石头中的秘园
窗外风景
风与云之间——北游奥克尼群岛印象
忘言
凝固沧海桑田变形
虚实有无间青蛙断续鸣
从圣吉米亚诺出发
前世——果然是一只猴子的远行
后记