【经典导读】
王阳明所说的“博文约礼”并非我们通常理解的广求学问、恪守礼法。王阳明曾经说过:**做好事并不难,难的是天天做好事。他告诉我们约礼就是要博文,或者说要去人欲存天理,就必须在事情上磨炼。如在事亲上、在事君上学习存此天理,在富贵的时候,在贫贱的时候,在安逸的时候,在患难的时候,都要学习存此天理。无论行动或是休息的时候,还是说话或者沉默的时候,都要学习存此天理。总而言之,就是要时时、处处、事事学习存此天理。在阳明先生看来,博文和约礼是不可分割的一物,就像知与行是一物那样。
王阳明认为人要想提高道德修养就需要约礼,约礼就是要去人欲存天理,这就要求人们“��心纯乎天理”。而要达到此心纯乎天理的境界,就必须在事情上用功,在事情上磨炼,在事情上存此天理。宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来,不经历风雨怎么见彩虹,这些都是内心修炼的极好例证。
按照王阳明的说法:博文是约礼的功夫。那么要提升道德的修养,就必须在日常生活中发生的事情上磨炼,比如当我们遭遇失败、挫折,伤心痛苦的时候就是需要我们用功的时候,的确,越是在这样的情况下,我们越要坚定自己的心志,磨炼自己坚毅的品格。历史上很多伟大人物他们面临危险,仍能镇定沉着,这便是平时磨炼的结果。这些平时的磨炼修炼了他们的内心,锻造了他们的精神,让他们在人生*落魄、*困难的时候,仍能东山再起、卷土重来。这便是内心修炼的结果。对于我们来说,要学会的就是进行自我磨炼。
王阳明十一二岁在京师念书时,问塾师:“何谓**等事?”老师说:“只有读书获取科举名第。”他当时说:“**等事恐怕不是读书登第,应该是读书学做圣贤。”尽管如此,他从年少时代起就从不循规蹈矩,所有记载都说他自少“豪迈不羁”。如13岁丧母后,继母待他不好,他竞买通巫婆捉弄其继母,使得继母从此善待他。他学习并非十分用功,常常率同伴做军事游戏。年轻时他出游边关,练习骑马射箭,博览各种兵法秘籍,遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。
去私欲、存天理,其实包含整个的心理状态,而这也通常因人而异、因事而异,以此心理状态就能妥当地应对所有的事情,但很多时候个人的修养是从所应对事情的成效来检验的,比如你固然可以认为自己已经去了私欲,但处理起事情来还是不行,就只能说你的心里还是存在私欲。虽然要在事情上去磨炼,但并不是经历越多,能力越强,事情办得越好。关键的是我们内心的改变有多大,提升有多大。博文和约礼实际上就是同一个事情。
徐醒民教授著的《儒学简说》中,精妙地解释了“博文约礼”:
文是诗书易礼等诸经的文字,是道德仁义的详细说明。其中有理论,有事实,总原则是教人学做圣贤,以及办理圣贤的事业。分开说,各经有各经的教化功能,诗经教人温柔敦厚,书经教人疏通知远,乐经教人广博易良,易经教人洁静精微,礼经教人恭俭庄敬,春秋之教则为属辞比事。十三经以外,尚有很多其他载道之文以及各种知识,学者随其能力所及,都要博学,然后方能把事理看得明白,而不至于固蔽不通,所以学文要博。
礼是实行,《白虎通·礼乐篇》说:“礼之为言履也,可履践而行。”这是字义解释,若就功用解释,则礼就是讲做人做事的规矩,这规矩不是随意制定的,而是圣人取法于自然的秩序。所以《礼记·乐记篇》说:“礼者天地之序也。”人类行为效法天地自然秩序,处人则有五伦十义,办事则有条理,修道则不杂乱无章。行为既须合乎秩序,那就要约束,愈约束愈精一,愈精一愈能行之有效。《论语·里仁篇》里,孔子曾告诉曾子:“吾道一以贯之。”《卫灵公篇》里,孔子告诉子贡:“予一以贯之。”《礼记·中庸篇》:“知仁勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。”由此知,非一不能修道,真正想修大道,必须选定一种方法才能用得上功夫。如果认为一种方法不够用,必欲兼用两种,那就无异于脚踏两只船,只待两船一开动,一条船也踏不住,失足落水之灾自不待言。所以修道只需一法,不需二法。【点睛之笔】
要想提高修养必须在道德上下功夫。
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