“道可道，非常道；名可名，非常名。”《道德经》又称《老子》，作者老子即李耳，字聃，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，约生活于公元前571年至公元前471年之间。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人、世界百位历史名人之一。《道德经》的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。《道德经》是国学经典中的经典，值得莘莘学子悉心研读，感悟汉字无穷的文化魅力。
汉字源远流长。在长达几千年的历史长河中。发生了纷繁而又微妙的变化，使得汉字难学、难懂、难教。但万变不离其宗，所有的汉字变化都不会偏离造字原理。只要学通造字原理，就能正确理解汉字的文化内涵，使汉字变得易学、易懂、易教。
追根寻踪，一学就通；学通汉字，一通百通。衷心祝福莘莘学子，通过对《道德经趣味识字诀/识字大王讲国学》的快乐学习，学通造字原理，扎稳国学根基。成为学养深厚的国学才子！

道可道，非常道
名可名，非常名。无名，天地之始也；有名，万物之母也
故恒无欲也，以观其妙
常有欲也，以观其所徼
两者同出，异名同谓
玄之又玄。众妙之门
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道
人法地，地法天，天法道，道法自然
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱
不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨
弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗
多言数穷，不如守中
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之
天之道，损有余而补不足
孰能有余以奉天下，唯有道者。圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；
德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
遁生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德
修之于身，其德乃真
修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰
修之于天，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天天观天下。吾何以知天下哉
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知
天网恢恢．疏而不失
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？民之饥，以其上食税之多，是以饥
民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵
以正治国，以奇用兵，以无事取天下
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫
人多利器，**滋昏
人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有
故圣人云：我无为，而民自化
我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久
治大国，若烹小鲜
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下
牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人
夫两者各得所欲，大者宜为下。为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细
天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存
非以其无私邪？故能成其私。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治
事善能，动善时。夫唯不争，故无尤
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之
使民复结绳而用之
甘其食，美其服，安其居，乐其俗
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来
信言不关，关言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保
金玉满堂，莫之能守
富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用
五色令人目盲
五味令人口爽
驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨
是以圣人为腹不为目，故去彼取此
宠辱若惊，贵大患若身
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉
大道废，有仁义；智慧出，有大伪
六亲不和，有孝慈；**昏乱，有忠臣
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。俗人昭昭，我独昏昏
俗人察察，我独闷闷。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母
吾不知其名，强字之日道，强为之名日大。大日逝，逝曰远，远日反
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之
天将救之，以慈卫之。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下
善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。古之善为道者，非以明民，将以愚之
江海之所以能为百谷**，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌
民不畏威，则大威至。吉事尚左，凶事尚右
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海
死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。夫礼者，忠信之薄，而乱之首
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一生；侯得一而以为天下正
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于邓
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊