本书*部分“宗教哲学”的目的在于为读者提供田边宗教哲学的独特性，其所带出的近代日本宗教哲学史的发展脉络及思想史意义；第二部分“历史哲学”涵盖的时期从战前、战后到田边的晚年；第三部分“存在论与现象学”内容主要围绕“无教会”基督徒南原繁及瑞士神学家卡尔?巴特的神学思想对田边战前与战后的“种的逻辑”的变迁带来何种影响以及在田边哲学的形成、转变过程中海德格尔哲学如何成为其养分；第四部分“比较哲学与跨文化哲学研究”为跨文化哲学视域下的研究成果。

田边在《实存、爱与实践》的序文中，如此说明自己撰写此书的理由：“我在前面两篇论文中，选出并分析一般人认为克尔凯郭尔的哲学思想之永恒意义，并阐明相对于黑格尔的理性主义，其实存主义所展现的特色，在显示出其是哲学的必要条件的理由之同时，批判其立场仍是偏向超越的自我在往相层面上的单独性，造成缺乏社会性的媒介，以至于以‘爱的自我牺牲’为基础的社会解放之实践，变得非常淡薄。这可说是其难以掩盖的缺点。*后阐明了即使其所提倡的‘爱的应当’有实存的协同作为基础，但因其尚未还相于具体的现实社会之政治实践，因此无法避免其抽象性。”（T9?276，‘’为笔者所加）。 田边撰写此书的意图显然是：想从克尔凯郭尔的宗教实存中，找出和自己构想的实存论（或者是宗教哲学）相近的东西，藉由分析与指出其不足的部分，来建构一种能对应当代的新哲学（即新的实存哲学）。 田边撰写此书，是在“二战”之后，当时“无的实存主义”风靡于战后的法国，虚无主义和实存主义，亦在战后的日本中大为流行。西谷启治的《虚无主义》便是其代表的著作。西谷在此书中说到，自己在战败后的日本中感受到浓厚的虚无感。在阐明虚无主义在欧洲的历史性展开之后，西谷便论究了尼采的虚无主义思想及其所谓的实存，在比较了尼采与海德格尔的思想之后，*后返回到尼采的实存，并摸索了一条超克虚无主义的道路。西谷撰写此书的意图即是：想透过模仿尼采来超克虚无主义，藉此为人类提供一条可行之道与实存的精神（即爱自己的命运，以自身的意志自由地选择未来的精神）。田边在《实存、爱与实践》的**章**节的结尾处，早已指出“虚无主义即是实存主义”的想法正弥漫在战败后的日本，并表示这是一个不得不详加探讨的课题（参见T9?282-85）。 田边在《实存、爱与实践》中，花费了三分之二的篇幅集中探讨克尔凯郭尔的宗教实存。在检讨其论述之前，先简要地说明田边在日本战败前后所建构的忏悔道哲学之结构。田边在战败前后，藉由提出忏悔道哲学这种他力哲学，来改变自己的哲学方向。在忏悔道的哲学里，进行哲学的主体已经不再是田边自身，而是让他承认理性信仰的不可能，并在理性的支离破碎当中，再一次让他认识理性的**他力。也就是说，忏悔道哲学必须以**的他力作为主体，才有可能成立。他力哲学可以说是后期田边哲学的本质（参见T9?3-14）。 田边以他力哲学为基础，强调个人及其民族的忏悔，透过**他力所唤起的忏悔，再一次重新建构“种的逻辑”中的类、种、个三者的关系。而在这种被重构过的哲学��中，存在与行动的关系有了很大的转变。人类的存在与行动的存续，已经不再倚靠其自身的力量（或思辨的理性），而是倚靠**他力所引导的“自他否定即肯定”（自他忏悔即救济）的转换运动。人类的存在与行动因忏悔即救济（死即生）这种宗教实践，而带有宗教与伦理的性格。很显然的，此种存在与行动观和田边在《实存、爱与实践》所说的宗教实存有相通之处。

目 录 导 论................................................................. 1 一、田边元的生平 ............................................................. 1 二、重要著作 .......................................... 3 三、田边哲学的区分 .............................................. 5 四、各章的研究概述 ................................................ 7 **部分 宗教哲学 **章 田边元的宗教哲学：从忏悔道哲学到基督教的辩证.................. 13 一、前言 ................................................... 13 二、“种的逻辑”及其挫败 ................................................................... 14 三、忏悔道哲学的结构：宗教与哲学之间的张力 ............................. 21 四、**媒介的辩证法与基督教的发展 ............................................. 28 五、结论 ........................................... 38 第二章 近代日本宗教哲学的开展：清泽满之、西田几多郎、田边元 .... 41 一、前言 ........................................................ 41 二、清泽改心前的“有限与无限论”与西田的宗教观 ..................... 42 三、清泽改心后的“有限与无限论”与田边的“法藏菩萨论” ....... 45 四、“精神主义”、“行死”、“逆对应” ................................................ 50 五、自力与他力的问题 ....................................................... 57 六、结论 ......................................................... 62 第三章 《大乘起信论》与京都学派：回应“批判佛教”的批判............ 64 一、前言 ............................................ 64 二、作为场所哲学的西田哲学 ............................................................. 67 三、作为**无的真如：久松真一 ..................................................... 70 四、田边元的宗教哲学与缘起论 ......................................................... 75 五、结论 .............................................. 78 第二部分 历史哲学 第四章 战时田边元的历史观：宗教与**的葛藤.................................. 83 一、前言 ............................................. 83 二、关于“近代的超克”与“大岛笔记” ........................................... 84 三、田边元的历史观与宗教观 ............................................................. 90 四、**存在与历史 ............................................................................. 94 五、结论 ...................................... 97 第五章 田边元与大岛康正的历史哲学：时代区分的成立根据............ 100 一、前言 ............................... 100 二、田边宗教实存式的历史哲学 ....................................................... 101 三、大岛实存式的历史哲学 ............................................................... 109 四、京都学派的历史哲学 ................................................................... 117 五、结论 ...................................................... 119 第六章 大森庄藏与田边元的时间哲学：个别、特殊、普遍的时间.... 121 一、前言 .................................................. 121 二、大森庄藏的语言观与时间观 ....................................................... 123 三、他者介入的时间 ........................................................................... 128 四、战后的“种的逻辑”及其时间哲学 ........................................... 131 五、分析哲学与宗教哲学的时间观 ................................................... 136 六、结论 .................................................. 138 第三部分 存在论与现象学 第七章 田边元的**哲学与南原繁的“神国”政治理论.................... 143 一、前言 ............................................ 143 二、“种的逻辑”与西方社会学 ......................................................... 144 三、“种的逻辑”与黑格尔 ................................................................. 150 四、南原繁的“近代”观与纳粹批判 ............................................... 154 五、南原繁的“神国”政治理论与田边哲学批判 ........................... 158 六、结论 ................................................... 161 第八章 田边元与卡尔·巴特的辩证法：“种的逻辑”的转向及其问题点 .......................... 164 一、前言 .................................................... 164 二、辩证法神学与纳粹批判 ..................................... 165 三、作为**无的神 ...................................................... 168 四、“种”概念的位移 ............................................ 171 五、战后的巴特神学诠释 ............................................. 174 六、结论 ........................................................ 179 第九章 现象学与田边哲学形成之间的关联：以海德格尔为**........ 181 一、前言 ...................................... 181 二、京都学派：从西田哲学到田边哲学 ........................................... 182 三、田边所见的现象学及其新转向：从胡塞尔到海德格尔 ........... 186 四、后期田边哲学的海德格尔哲学批判 .......................... 192 五、结论 ......................................... 198 第四部分 比较哲学与跨文化哲学研究 第十章 中国哲学与田边哲学形成之间的关联：《易经》与“种的逻辑” ......................... 203 一、前言 ........................................ 203 二、太极与阴阳 ................................................. 204 三、希腊、希伯来、中国的存在论 ................................................... 208 四、儒教道德的存在论 ....................................................................... 212 五、“种的逻辑”与《易经》存在论的关联 ..................................... 214 六、结论 ............................... 219 第十一章 田边元的实存哲学............................................... 220 一、前言 .................................. 220 二、关于实存：从知到行的转变 .................................... 222 三、实存哲学的局限及其转换 ......................................... 226 四、战后的实存图像 ............................................... 230 五、结论 ............................................ 235 第十二章 田边元的海德格尔批判与道元的现代诠释：实存哲学与现实哲学 .......... 237 一、前言 ..................................................... 237 二、田边元的海德格尔批判与“种的逻辑” .................................. 239 三、道得与得道：宗教与哲学的辩证 ............................................... 244 四、宗教实存与时间 ..................................................... 248 五、“有时”论 ............................................................ 251 六、结论 ................................................ 256 终章 回顾与展望................................................. 257 参考文献............................................................................. 262 后 记............................................................................ 272