《聊斋志异》是一部奇书，有中国古典文言短篇小说*之谓，篇篇在讲鬼狐仙怪，字字都是人情世态，对后世的文学创作影响极大。 这部《狐鬼启示录》是梁晓声先生解读《聊斋志异》的文化随笔新作。在本书中，作者不仅仅从《聊斋志异》的文本特点、文艺价值、人物及故事特色等方面进行评析，更是从这部作品隐约显露的文字和内容线索中，透析出当时中国社会的百样情态和正史讳谈的历史真相，摹画中国人尤其是中国文人的悲喜哀愁、在人性与道德之间纠结与碰撞，以及埋藏在他们内心*深处的野望。可以说是一部从微观视角切入，品评中国文化特点极富意趣而又有人文关怀和思考深度的作品。 另外本书附有多篇作者创作的仿“《聊斋》体”的小说，再现了现代版《聊斋》故事的魅力和现实的荒诞奇诡，以求能从小说中不同人物的命运和不同事件的发展走向去臧否社会、反思现实。

狐鬼启示录 《聊斋》中的仁义与报恩 / 003 文言的精妙 / 016 我与《聊斋》 / 019 “怪力乱神” / 021 当人性遇上道德 / 025 《聊斋》里的民间记忆 / 034 狐鬼爱情 / 046 蒲松龄的自我疗愈 / 052 美狐莲香 / 066 聂小倩、连琐与狐奶奶 / 077 《聊斋》中隐藏的历史真相 / 086 《红楼梦》人物的“狐性” / 094 《聊斋》新编 犬神 / 101 聂小倩别传 / 107 狐惩淫 / 111 异邦奇谈 / 113 怪猪 / 117 曲某 / 122 红磨房 / 127 鬼畜 / 133 死神 / 233 复仇的蚊子 / 242 咪娜 / 287 丢失的心 / 308 《狐鬼启示录》 样章 《聊斋》里的民间记忆 我小时候，每听大人们议及黄鼠狼迷人之事。黄鼠狼，即黄鼬，比狐的体形小得多，大者尚不及狐尾，身柔如无骨，善钻狭隙，害鸡。据说，仅吸血，不食肉。 在城市是见不到狐的，却亦常见黄鼬，于是关于它的迷信说法盛行。因为它的样子，使人觉得像狐一样有媚态。在难得一见狐而黄鼬常见的农村，关于狐的传说便少，关于黄鼬的迷信流言则几成共识。 若单论媚态，貂也是不逊于狐的。但中国民间，关于貂惑人的迷信流言，至今仍是空白。 何故之有？ 因为貂不但生活在寒冷的东北，而且只在林海中出没，除深山猎户，一般人根本见不到。 漂亮的猫也是媚态百生的。《聊斋》中写到了各种各样的精怪，大到虎狼蟒鳖，小到鹦鹉蝴蝶，就是没写到又媚又善于黏人的猫。 却又何故之有？ 盖因猫如犬，与人类的关系既古老又亲密，并且在这种关系中首先体现为人类对猫的容纳、宠爱。凡人类所熟稔和容纳于生活的，一般不迷信也。文学家的笔，通常也就不会妖化之了。 狐则不然。它们是野生动物，不可能被人类驯化。人类谋它们的皮，又认为天经地义。故狐对于人类，是本能地有敌意的。 人对于狐，却难免会有罪孽之感——从体形到头脸都那么漂亮的小动物，对人本身从来构不成任何威胁，所谓危害也无非便是叼走只鸡或拖走只兔，这构不成见则捕杀的符合天道人性的理由。 人心既存此感，却又克服不了获无本利的欲念，于是只能将狐妖化。这么一来，见之则捕，捕之则杀，剥皮弃其骨肉，便心安理得了。 天地之间，只有人，纵使行冷酷事，也要找出足够正当的理由。倘现存的理由不够用，便会脑洞大开地编创出来。人不仅以此法为害于异类，也惯以此法加害于同类。 人的这种恶，可曰之为进化之恶，也可曰之为智后之恶。智后之恶，尤属邪恶。如人为危害某些既不能食其肉也不能用其皮的动物，只要编创出它们身体的某一部分可入药，或仅仅可壮阳，于是便似乎有了极充分的理由到处搜捕，大开杀戒。 蒲松龄之怜狐乃至爱狐，不惜冒天下之成见，以连篇累牍的关于狐的美好故事为狐正名，足见他是一个对小动物心怀大爱之心的人。 《聊斋》则不啻是中国之**部文学形式的保护野生动物宣言书、倡议书。 在《聊斋》中，有些人事，既非虚构，亦非流言。其可信度，如今看来也并不存疑，可作为当时年代的民间记忆来了解。 例如，《龙取水》一篇，不过是发生于水面的龙卷风罢了。《水灾》则实录了康熙二十一年（1862）山东某地的水灾而已，只不过加入了孝子夫妇及儿郎幸免于难的颂孝情节，并且写明“此六月二十二日事也”，分明大体不妄。至于某地某人喜生吃蛇，又某人为救被蟒所吞之兄长力斩蟒头，都没什么可怀疑的。《义鼠》一篇，记甲鼠被蛇所吞，乙鼠“力嚼其尾”，迫蛇吞出死鼠“啾啾如悼之，衔之而去”。此类动物界中的感人事，今天的《动物世界》中亦屡见不鲜。 至于《蛇人》，讲一个“以弄蛇为业”者，曾饲驯两条小蛇，数年后长大无比，只有放归山林，于是每听人言，遇而骇绝，幸未殒命。某月，某人自己必经山林，也见到了。惊怖无措之际，忽忆起往事，急唤蛇名。“蛇昂首久之，纵身绕蛇人，如昔弄状。觉其意殊不恶，但躯巨重，不胜其绕，仆地呼祷，乃释之。于是嘱曰：‘深山不乏饮食，勿扰行人，以犯天谴。’二蛇垂首，似相领受。”