《后现代主义哲学与抑郁症**》讲述的是后现代主义忻学对自我的塑造、偶然的控制、个人与关系、理性与情感等做了深入研究，提出了一系列颠覆传统哲学的新思想，这些新思想对于**抑郁症具有借鉴和指导意义。作者结合自已在哲学系多年讲授“福柯研究”“后现代主义哲学原著选读”等课程的教学经验，以及多次带领学生去监狱和脑科医院进行教学实习的经验，尝试探索运用后现代主义哲学**抑郁症的意义、可能性和实施方法，从而为当今抑郁症的**开拓新的视野和思路。

《后现代主义哲学与抑郁症**》：
在后现代主义哲学看来，抑郁症与“哲学”即柏拉图主义哲学在产生、表现、探索和解决四个方面有着相似之处。
**，抑郁症和“哲学”都是由于脱离了生活，对生活不满意而产生的。这种情况对于人是很容易发生的，正如叔本华所指出的，人因为有了理性抽象思考的能力，一方面大大增强了人适应和改造环境的能力，另一方面也大大增加了由于脱离具体生活而陷入抽象问题的困扰的风险。事实上，人的许多烦恼都不是源于具体而是源于抽象。具体问题大都是可以解决的，至少是可以看到的，而抽象问题却往往是难以解决的，是无形的。由此可见，抑郁症和“哲学”在人类中具有某种普遍性，而不仅局限于特定人群，因而对它们的研究也具有某种普遍性，可以防止人们陷入困境或帮助他们走出困境。正是由于脱离生活和对生活的不满意导致了对生活的怀疑和虚无，反之亦然，这是一个恶性循环。哲学家就是陷入这种恶性循环的人。公元前5世纪，苏格拉底因他的哲学思想和泼妇老婆闻名于世。因此，有这样一个说法：“娶到一个好妻子，你可以得到幸福；娶到一个坏妻子，你会成为哲学家。”这表明哲学与不幸的家庭生活紧密关联。从苏格拉底开始，婚姻变成一个“问题”困扰着人们，于是探讨此问题的哲学应运而生。家庭的不幸是苏格拉底以及现代哲学家叔本华、尼采、克尔凯郭尔等人从事哲学的一个原因，一个动力。他们的哲学一方面是家庭不幸的产物，反映了他们自己的症状，值得警惕，另一方面也是他们为消除自己的不幸开出的**，值得借鉴。当生活对于一个人成为问题的时候也正是这个人被生活抛弃的时候，是他将生活悬置起来加以思考、追根溯源的时候，也就是哲学产生的时候。在此意义上说，哲学对普遍性的寻求其实是对生活中失去的**感的寻求。从苏格拉底、柏拉图直到休谟、康德、叔本华等追求超越尘世的理想世界的哲学家们大多是理性主义者、信仰主义者、怀疑主义者和虚无主义者，他们过着独身的超然世外的生活，他们的哲学与他们的生活是相一致的，前者是后者的体现，植根于后者之中。从案例中可以看出，抑郁症的患病与此异曲同工。当该同学开始思考自己为什么要这样生活的时候，他已经置身于生活之外了，也就是说他已经患病了。
第二，抑郁症和“哲学”都表现为一种绝望的挣扎。抑郁症患者和传统的哲学家都面对着自己无法解决的问题，努力去解决却又解决不了，于是转向对自己的惩罚，把自虐当成一个发泄的出口。他们往往具有自虐的特性。在西方哲学史上，传统的理性主义哲学家们大多是禁欲主义者，他们推崇作为理性象征的神，否定感性的人。抑郁症患者也有类似情况。如关于大学生抑郁症的调查表明，抑郁症患者倾向于认为自己不好，不够**。可以说，传统的理性主义哲学家和抑郁症患者都失去了在世俗中生存下去的动力和目的，因而“否定”成了他们存在的**目的和形式。叔本华就是一个典型（虽然他有些口是心非，并朱做到他所极力宣扬的禁欲），他既是一个哲学家，也是一个有严重抑郁倾向的人。尼采正是从叔本华出发进一步揭示和诊断从苏格拉底开始的整个西方哲学史都患上了一种精神衰弱症。柏拉图的洞喻指人被锁链束缚在地洞中，眼睛只能看到一些晃动的阴影，意识到这种状态是令人抑郁和绝望的。在此意义上说，柏拉图的哲学从一开始就包含着抑郁并且企图**抑郁。亚里士多德指出：“在哲学、诗歌、艺术和政治上出类拔萃的人，即使是苏格拉底和柏拉图，都有忧郁的特质，某些甚至有忧郁症。”①他借用柏拉图的神圣疯狂的概念来理解抑郁症。康德认为“忧郁可远离俗世尘嚣，因为合理的倦怠是一种崇高”⑦，可见传统的哲学与抑郁之间有一种密切的联系。蒙田曾患抑郁症，他坚信哲学可以作为**手段。维特根斯坦把哲学比喻为**：“哲学家诊治一个问题，就像诊治一种疾病。”③“并没有单独一种哲学方法，但确有哲学方法，就像有各式各样的**法。”④罗蒂赞同杜威的观点：“只有这样一个施虐一受虐倾向才会导致这样一个观念：‘缺乏永远固定且普遍适用的现存原则等于道德的混乱。”’⑤这意味着，传统哲学家所认为的道德混乱的观念其实反映了他们身上的一种施虐一受虐倾向。这样罗蒂就将柏拉图主义对普遍原则的追求与一种心理疾病明确地联系了起来。正是因为脱离了生活，生活才对于抑郁症患者和传统哲学家变成一种无法解决的问题，一种难以治愈的痼疾。
……

**章 一个抑郁症案例的启示 **节 一个抑郁症案例及其思考 一个抑郁症案例 关于抑郁症案例的思考 第二节 抑郁症与后现代主义哲学 抑郁症的哲学意义 抑郁症经历的四个阶段 后现代主义哲学视角下的抑郁症 第二章 自我的塑造 **节 自我被盲目塑造 追寻现代抑郁之源 现代人的生存焦虑 透视生活中的抑郁现象 第二节 自觉塑造自我 重燃生命之火 “挨过”的命运 从他助到自助 第三章 偶然的控制 **节 偶然的失控 后现代主义哲学对于“偶然”的认识 抑郁症经历中的偶然 生活中偶然的失控 第二节 与偶然共处 如何适应偶然？ 流浪与回归 在混乱与秩序之间 实用主义的偶然观与抑郁症** 精神病人康复中的偶然控制 第四章 个人与关系 **节 从孤独到关系 从原子自我到关系自我 重新思考自我与关系 第二节 在相关中成长 关系对于个人的意义 抑郁症患者的孤独感 面对孤独的哲学 人的生存的相关性 关系产生治愈 两个与关系有关的抑郁症案例 抑郁症病人的看护者的心理问题 第五章 理性与情感 **节 从对立到融会 从理性到情感的转变 对于情感的两种不同认识 理性与情感的融会 关心优先于理解 抑郁症**中的理性与情感 第二节 管理情绪 抑郁症康复者的情感体验 敏感与共情的意义 理性地认识同情 完整地接纳情绪 做自己的情绪的主人 控制情绪的途径 第六章 “空心病”的哲学** **节 诊断“空心病” “空心病”的由来 对“空心病”的哲学诊断 实现精神的自我变形 第二节 重构理想 一个抑郁症患者的心路历程 哲学的**作用 第三节 无尽的漂流 质疑“空心病” 何谓正常？ 无意义与有意义之争 能否接受无意义？ 第七章 哲学咨询、教化哲学与抑郁症** **节 哲学咨询与教化哲学 什么是哲学咨询？ 哲学咨询与心理咨询 哲学咨询与罗蒂的教化哲学 第二节 抑郁症的哲学**实践 抑郁症的哲学**中的谈话 哲学咨询对于抑郁症**的意义 “非疾病化”的哲学**方式 重新认识“正常”和“异常” 哲学与精神病学的对话 参考文献