作为中国人*熟悉的经典，《论语》的版本已经不计其数。我们此番作了一次新的尝试，选择郑板桥手书《论语》全帙和他的画，正文是明代蕅益大师的《论语点睛》，通过书法、注解、插画的结合，形成了这部独具特色的《论语》读本。 这不仅是一本可以读的《论语》，还是一部可以欣赏的经典。郑板桥的书法有着深厚的功底，突破常规，不拘一格，自成面目，令人耳目一新，人称「板桥体」。难得的是，他还是少数写过《论语》全文并流传至今的人。除了书法，郑板桥的画也格外独特，他一生主要画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。可以说，这部融合郑板桥书与画的《论语》，将经典与传统书画很好结合在一起，正好体现了《论语》中的“君子风骨”。

【学而**】 ◎子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠。不亦君子乎？」 此章以「学」字为宗主，以「时习」二字为旨趣，以「说」字为血脉。「朋来」及「人不知」，皆是「时习」之时；「乐」及「不愠」皆是「说」之血脉无间断处。盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不说，由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今「学」即是始觉之智，念念觉，于本觉无不觉时，故名「时习」。无时不觉，斯无时不说矣！此觉原是人所同然，故朋来而乐；此觉原无人我对待，故不知不愠。夫能历朋来，人不知之时而无不习、无不说者，斯为君子之学！若以知不知二其心，岂孔子之所谓「学」哉？ 【补注】或问：「学者觉也，但觉悟心性，不求之事物，有济乎？」曰：「圆觉��人，知天下一切事物皆吾心也。一事未治，一物未安，则是吾心未治未安也。治之安之，悦可知矣！故《大学》言『致知在格物』，又言『物格而后知至』。学是致知，时习之则格物之功也。安有弃物蹈空之弊乎？弃物蹈空，非觉者也。格物之本，即是修身，故『自天子至于庶人，壹是皆以修身为本』。一身果修，多身化之，故『朋自远来，与人同乐』。有未化者，是吾心之诚未至也，但当反求诸己，故『人不知而不愠』。至诚无息则君子也，君子即《易》所谓大人。修身齐家治国平天下，人人有责，位虽不同其有事则同也，故曰『不亦君子乎』。」 ◎有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」 为仁，正是为人；不仁，便不可为人矣。作乱之本，由于好犯上，犯上之本由于不孝弟，不孝弟由于甘心为禽兽；若不肯做衣冠禽兽，必孝弟以为人。为人即仁义礼智自皆具足，故孝弟是仁义礼智之本，盖孝弟是良知良能，良知良能是万事万物之本源也。 【补注】论性则仁为孝弟之本，论修则孝弟为为仁之本。天下大乱之原，自不孝不弟始，孝弟则仁慈兴而乱机息矣。然则兴孝弟之道奈何？曰：「上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍；不孝不弟之人而居上位，天下大乱所由生也；孝弟之人而居上位，天下大治所由生也。《孝经》云：『孝弟之至，通于神明，光于四海，至仁莫如佛，佛之发大誓愿，普度众生，以众生皆过去之父母六亲也。孝弟之至，报恩之大，无过是矣。』」 ◎子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」 巧言，口为仁者之言也；令色，色取仁也。仁是心上工夫，若向言色处下手，则愈似而愈非。

学而篇** 为政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一 颜渊篇第十二 子路篇第十三 宪问篇第十四 卫灵公篇第十五 季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇第十九 尧曰篇第二十