《马一浮国学会讲》收录“浙大国际马一浮人文研究**”自2013年以来举办过的学术讲座讲稿，讲座内容都是关于马一浮学术思想及儒学国学方面的研究，作者有杜维明、刘梦溪、陈来、龚鹏程等知名学者。 该书具有如下特点：一，相较于同类书籍内容的通俗化、口语化，该书更学术化、高端化，聚集了儒学领域各位大师的思想精华；第二，相较于同类书籍的内容单一，该书除主讲人讲稿外还附有其与现场观众的优质问答。

《马一浮国学会讲》：
我今天讲马一浮新经学的学术特色，马一浮的定位在哪里？有各种不同定位，或说他心学，或说他理学，有的说他不是新经学，是纯粹的传统经学。在我看来，有两个对马一浮的评价是我比较赞同的。**，梁漱溟先生对马一浮的评价，说他是“千年国粹，一代儒宗”，马一浮是国学大师，是千年国粹的继承者，一代儒宗，他是现代儒家的宗师。还有今天刘梦溪先生讲的“儒之圣者”，说他是儒家里面的圣人，是当代的儒之圣者。我再补充一句：学之纯者。他就是一个读书人，把《四库全书》都通读了。他的老乡蔡元培当了教育部部长以后，请马先生去当教育部的秘书长，马一浮去了，但当了不到两个星期就不干了。他说，我只会读书不会做官。后来他就回到西湖畔的文澜阁钻研古书。所以我说马一浮是一个学之纯者。马一浮的学说千言万语归结到一句话：国学就是六艺之学，六艺能够该摄一切学术，古今中外，概莫能外。这就是他的学说的根本宗旨，他讲的六艺就是六经，那么国学就是六经之学，国学的核心也就是经学。
讲马一浮是经学家是没有问题的，但是为什么说马一浮又是新经学呢？他跟传统经学还是不一样，但新在哪里？**，新在他首先是有西方文化的视野，他对西方文化是了解的，但是他并不接受西方文化，他认为西方文化有许多弊端，西方真善美的东西都可以该摄到我们中土的“六艺”里面来。比如说六艺讲《诗》《书》，《诗》教主仁，《书》教主智，合仁与智就是至善；《礼》讲的是序，是讲人际关系的一种道理，《礼记》上有一句话，说“伦者序也”，就是伦理；《乐》是讲大和，合序与和就是至美。《易》讲穷神知化，显天道之常，《春秋》通古今之变，拨乱反正，合正与常，就是至真，所以至善、至美、至真的六艺就包含了西方哲学的真善美基本命题。所以马一浮讲“六艺该摄一切学术”，这里很具体的，六艺是该摄诸子，诸子百家之学都可以在六艺的观照之下，六艺也该摄经、史、子、集四部，六艺还可以该摄佛学、易学，*后六艺统摄于一心。
第二点，之所以说马一浮的经学之新，就新在他对传统的六艺六经做了核心价值的概括和提升，把它概括为六德，六德就是仁、智、圣、义、中、和，他从六经里面提炼出儒家的核心价值。在马一浮看来，六经的核心价值就是这么六个字。这也是前人所没有总结过的，传统是讲仁义礼智信，马一浮讲的六经，和三纲五常还是不一样的，他把信和礼排除在六德之外，当然有他的一种思路，这是对中国文化核心价值做了一个总结和提升。当前我们提倡中华文化复兴，要实现复兴中华的伟大中国梦，从提升中华文化软实力来讲，这具有现代性意义。
我近年来对核心价值有一个解读，把儒学的核心价值提炼为“一道五德”。我认为儒学根本之道是“仁”道，常用大德是“义、礼、信、和、敬”，是“仁”道的具体体现。孑L子对礼和仁的问题做了一个关系的辨别，讲“克己复礼为仁”，“仁”是*高的境界。孟子引孔子的学说，说“道二，仁与不仁而已矣”。就是说，天下之道归根结底只有两个：一个是仁道，一个是不仁之道。刚才刘梦溪先生讲敬、诚、信，这是很关键的。“敬”在现在很缺失的，需要把它发扬起来，但敬是一种态度，敬的背后蕴含着内在的仁心，*根本之道还是仁道，敬也是仁的一种表现。
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