陶望龄为明代大儒，他推崇王阳明。笃信阳明致良知之教，在他看来，历代圣贤对圣人之教的表述虽有不同，实则“东海西海，廓尔同心；先圣后圣，居然一揆”（陶望龄：《歇庵集?圣学宗传序》），它们在本质上是同一种学问，即心学。这种学问至王阳明而发扬光大，所以他说：“古今谈道术者不为不盛矣，而未有如阳明先生。”（陶望龄：《歇庵集?招隐篇》）在阳明传人中，他十分尊崇王龙溪和罗近溪，而尤嗜近溪之语，赞之为“人天之眼，贤圣之腮”（陶望龄：《歇庵集?与何越观七首》）。在他看来，“新建之道，传之者为心斋、龙溪”（陶望龄：《歇庵集?旴江要语序》），而罗近溪是心斋之学的传人，因而是阳明之道的延续者。为了继承近溪之学，他精研近溪著作，特辑《近溪语要》一书。由此，陶望龄在思想上便成为心斋、近溪一脉的传承者。同时，他又与周汝登一道倡道越中，延续龙溪等人学脉，阐发王学思想。这使得他在思想上又深受周汝登影响，与其一并成为龙溪一脉在越中的重要传人。就修养工夫而言，陶望龄既强调本心的无善无恶、无为无染状态，反对执着用智，又强调本心与百姓日用的合一状态，反对道事分离。他解释“良知”说：“混同万有，昭察天地，灵然而独运之谓知；离闻泯

編校說明 1 歇菴集 1 卷一 3 賦 3 述志賦 館課 3 詩 4 西施山房 有序 4 悲哉行爲丁亥秋七月大風作 5 猛虎行 有序 5 雪蕉三首 5 其二 5 其三 5 除夕 5 偶述先兄虞仲遗跡悲不自勝因憶别後寄詩有青山病色之句漫賦八絶 6 其二 6 其三 6 其四 6 其五 6 其六 6 其七 6 其八 6 六陵懷古三首 6 其二 6 其三 6 蘭亭懷古 7 詠江燈 7 招開美 7 山房襍興十首 7 其二 7 其三 7 其四 7 其五 7 其六 7 其七 7 其八 7 其九 8 其十 8 題畫壁四首 8 其二 8 其三 8 其四 8 春郊 8 焚香 8 煮茶 8 長春園十景十首 8 其二 8 其三 9 其四 9 其五 9 其六 9 其七 9 其八 9 其九 9 其十 9 暑月抱病戲成六絕 9 其二 9 其三 9 其四 9 其五 9 其六 9 戲爲贈内詩二首中多隱語不足深解也 10 其二 10 開美以山房四絶投贈作此報之 10 插菊 10 石宕山 10 山曉示開美 10 送商叔護朱叔懋應試之秣陵三首 10 其二 10 其三 11 山房走筆招開美 11 白鹿行爲姑蘇張生壽 11 揚州懷開美 11 淮陰侯祠二首 11 其二 11 夜泊桃源 11 呂梁 12 燕子樓 12 過沛縣高帝廟 12 次沙河 12 新城曉發 有序 12 旅次憶越中舊居 13 其二 13 途中雜詠 13 曉星 13 朝雲 13 征雁 13 栖鳥 13 途中雜詩四首 13 其二 13 其三 13