《跨文化对话（第40辑）》共收入论文20篇，访谈1篇，书评和简讯各2篇，首届“汪德迈中国学奖”专栏特稿8篇。“汪德迈中国学”奖由法兰西学院历史为悠久的金石美文学院设立并颁发，可以看作是中法文化交流界的一件大事，本刊对此给予了特别关注，设立了专栏，介绍汪德迈先生的中国学研究成就以及颁奖典礼的各篇致辞。
《跨文化对话（第40辑）》体现了本刊站在文化交流前沿，介绍比较文学和比较文化新、高水平的研究成果的宗旨。

《跨文化对话（第40辑）》：
这样就改变了审美和欣赏习惯。再比如说翁方纲。他主要是练欧体，欧阳询，直追唐碑，字变得刚健，笔法也变得厚重，有了劲健之气，柔气就要洗掉一些。这是康、乾时代的书风状态。虽然这些人都没有能够开辟一个新的境界，但是都有可贵的尝试。
到了乾嘉时代就不一样了，我们知道乾嘉时代的学术是以经学反对理学，这个时代的书学是以碑学反对帖学。清代经史之学很重视金石考证，对古代钟鼎、彝器、碑版、墓志、砖文等考古史料非常重视，对它们的研究蔚然成风。清代人的书法上继宋元明而来，都是临帖出身。但这时有一些人开始变了，开始不学帖了，或者说，他们当中有的人想洗掉原来帖学的背景，尝试取法新的范式，寻找比帖学更远的范式。他们认为刻帖失真，就找一些更真的，或者说找一些帖学之外的，不出名的，不是二王的东西，这样就转变了风格，开启了碑派的书法实践。早期不是一些很有地位的学者来实践新的书风���而是一些民间的书画家，他们的书风带些险怪，很有冲击力。比如说金农，扬州八怪之一，他的字很像《爨宝子碑》的风格，但他的字又不是临《爨宝子》的。他把侧锋和铺毫安排在一个字里面，竖细横粗对比到**，形成一种特殊的字体，有楷有隶有篆，号称“漆书”。一般的字形是左下低，右上高，他反过来，形成左上高到右下低这样的结体，把视觉平衡的习惯也打乱了。这是一种创造，别有味道，古味开始重了，金石味开始重了。但这种字只能他写，其他人写得不好就变成美术字了。
另一位“扬州八怪”郑板桥刻意把隶书融人到行楷书中来，而且能和他的画融为一体。所以大家说他的字是“乱石铺街”。今天的主持人赵益老师的老师——卞孝萱先生，就是研究郑板桥的大家。
伊秉绶这个人很重要，他做过扬州知府，和阮元是同榜进士，但比阮元大十岁。伊秉绶开始比较完整地临习汉碑，特别是东汉那些重要的碑刻，比如《韩仁铭》《尹宙碑》《孔宙碑》《张迁碑》《衡方碑》等，这是所谓的东汉的隶书。后来胡小石先生把这种字体叫作“八分”，将这种字体与早期的隶书分开。我们可以看到，他整个字的结体，包括他的行书用笔都开始变化了，但是他还没有找到一种表现碑版古韵的特殊运笔方式，他还是用简单的铺毫写字，还是临帖的那种笔法。明朝人不会写隶书，清朝人开始写隶书，还没有摆脱一些东西。这个书风影响很大，比如说清朝人刻书写书的封面喜欢写隶书，很受他的影响。
……

专号：首届法兰西学院金石美文学院汪德迈中国学奖
米歇尔·冉刻致辞
汪德迈致辞
刘梦溪致辞
汪德迈中国学奖创办人陈越光致辞
乐黛云答谢词
读汪德迈《中国教给我们什么？》
汪德迈中国学研究的突破点
汪德迈中国学奖
论稿
18-19世纪法国对印度文学的接受
5-16世纪印度卡纳塔卡邦的艺术与建筑
汤一介先生与后现代哲学思潮
“现代新闻记者”的困境：柯尔律治新闻写作述评
论《诗经》的起源
继承与建构：胡小石先生的书法史观
计算人文学：智能与意义的嵌入建构
人工智能中的语言问题
计算人文学视野中的三种人工智能
人工智能无人系统*新发展趋势预测
人工智能对经济金融等社会科学现象预测的拓展
希腊-世界的“中国”之殇
自然权利与法——索福克勒斯《安提戈涅》中的physis与nomos
阅读荷马：西方古典与中国'
太人性的神：荷马史诗中的赫菲斯托斯
赫尔墨斯的摩吕与伊诺的头巾
梁宗岱法译《陶潜诗选》与法国20世纪20年代东西文化论战
“话语网络”的元话语——基特勒论小说《德古拉》
文化转场：《汉文指南》案例研究
访谈
唐诗何为：音乐、生态、救世——访美国学者弗雷德里克·特纳
书评
中国民俗学的国学基础
《钟敬文全集》的特征、价值与传承目标
简讯
远近丛书：交错眼光中的跨文化冒险
中法著作：人文多元理念
作者简介