刘泽华，享誉海内外的**史学家、南开大学荣誉教授，1935年2月出生，2018年5月8日病逝于美国西雅图，享年83岁。自1960年大学三年级破格留校任教后，刘先生在南开大学历史系、历史学院执教四十余载，直至2003年退休。刘先生曾任南开大学历史系主任、校学术委员会委员、教育部人文社科**基地中国社会史**主任等校内外多种重要学术职务，受聘于多家高校及科研单位并担任客座教授，退休后被授予“南开大学荣誉教授”称号。刘先生著作较多，理论观点自成一体，所提出的“王权支配社会”“王权主义是传统思想文化的主脉”“中国传统政治思想是一种‘阴阳组合结构’”等命题和论断，准确而深刻地把握住了中国传统政治文化与政治实践的特点，具有重要的理论创新性，学术影响极大。
在几十年的教学与科研进程中，刘先生带起了一支专业素质较强的学术团队，以他的学术观点为灵魂，系统梳理中国传统政治思想的脉络，找寻传统与现代政治理念间的异同，致力于剖析中国现代化进程中的诸多症结，具有鲜明的学术个性、敏锐的问题意识和强烈的现实关怀，被誉为“王权主义学派”或“刘泽华学派”。先生可谓是中国政治思想史领域的代表性人物之一。

《刘泽华全集 中国传统政治思想反思》：
礼是华夏族及其后裔汉族文化的重要���成部分，从某种意义上说是它的标志之一。在由野蛮走向文明的过程中，礼对华夏族生活规范化曾起过积极的作用，其中许多合理的东西在先秦及其以后一直熏陶着人们。
由于礼以传统和习俗为基础，陈陈相因，所以又有许多规定因程式化而变成僵化，落在了生活的后面，在历史的进程中扮演着保守的角色。礼在历史上的作用*为突出的一点，是维护了君主专制制度。众所周知，礼的本质是等级制，而等级制是君主专制赖以存在的基础。关于这一点无须深论。这里想着重谈谈礼对人们思维方式的影响。
礼对思维方式*主要的影响表现在，礼由行为规范而变为思想樊篱和思维的前提。孔子讲的如下两句话把问题基本概括了。一句话是：“君子思不出其位。”①另一句是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”按照认识的规律，一切客观存在的事实，无一例外都应作为认识对象。人们的认识与思考只对对象负责。在认识对象面前，一切人都应该是平等的，都有认识的权利。然而在礼的束缚下，人们的认识权利被礼所局限，人不能超越自己的社会地位探索问题。表现在政治上就是“不在其位，不谋其政”。用礼限制和剥夺人们的认识权利，这是礼给中国历史造成的一大灾祸。
依据认识只对对象负责这一规律，那么在认识过程中除了对象作为认识前提之外，不能再有别的任何前提。可是，孔子讲的“四勿”却把礼当作了认识的前提，并为认识划定了圈子。这样一来，超出礼以外的东西不仅被排斥在认识之外，而且认识的结论在认识未进行之前已被确定。认识的主要任务是对礼的规定进行解释，而不是另辟蹊径，探讨新问题。
在中国的历史上，礼对思维的束缚是极为严酷的，起了极坏的作用。以儒家为例，无数有才华的人物，把毕生的精力都花在了儒家“经典”的“注”“疏”“解”“诂”“训”“正义”上。其中虽不乏卓识新见，但从整个倾向看，是用死的拖住了活的，扼杀了新生。
由于礼的*基本的规定性是“分”，与此相适应，要求人们处处“克己”以安于分，安于等级。“克己”对人们思维方式有着极大的影响。遇到社会矛盾，它要求人们尽量在自身中加以克制和消弭。通过修己、约己、自戒、自讼、自责、自省、知足、谦谦、不争、虚心、养心、修身等一系列克己的办法，引导人们向内做功夫，而不是正视矛盾，冲破束缚，开拓认识的新领域。在社会生活中，毫无疑问，人们不能无限制地放纵自己，而要有一定的自我克制，这是完全必要的和应该的。可是儒家的克己却教导人们时时处处都要把己作为斗争对象，“不怨天，不尤人”。积极的思维表现为对外物的追求，勇于探索，不囿于成见，充分发挥认识主体的作用；“克己”却使人变成谦谦君子，安于成见，循规蹈矩。以礼为指导*忌讳“攻乎异端”。从认识史上，异端未必都是认识上的进步，但认识的进步必定是异端，不异乎旧，哪里来的进步！
在礼的束缚下，思维的基本原则表现为“过犹不及”。从静态的和纯粹的理论形态上看，过犹不及似乎较为全面、合理。但是从历史进程看，这是一个保守的命题。因为“过”与“不及”这个命题中潜藏着一个标准，这个标准只能是旧事物的质，而不可能是新事物的质。新事物的质是在取代旧事物的过程中逐渐显露出来的，是在与旧事物的“中正”矛盾斗争中形成的，而“过”与“不及”则是这种矛盾斗争中不可避免的两翼。另外，还应看到，从旧事物的“正”不可能直接过渡到新事物的“正”，新事物的“正”又不可能被人们一眼看穿，一把握住。所以，“过犹不及”从静态上看颇为合理，在历史进程中它总是引导人们站在旧的方面，固定化事物的一边，去考察事物。因此从本质上看，它是一种保守的思维方式，是礼对思维影响*深的一点。
历史的经验证明，只要人们还没有从陈旧的历史中解放出来，不管你的思维多么缜密，认识本身早已被局限了，只有冲破陈旧历史的束缚，参加到开创新局面中去，认识才能更上一层楼。在认识发展史中，礼主要起了桎梏作用。
……

中国传统政治思想反思
前言
中国政治思想史研究对象和方法问题
中国封建君主专制制度的形成及其在经济发展中的作用
先秦人性理论与君主专制主义关系
中国传统的人文思想与王权主义
先秦礼论与君主专制主义
先秦民论与君主专制主义
无为政治思想与君主统治术
先秦时代的谏议理论与君主专制主义
清官思想——君主专制主义的一种补充
先秦法家关于君主专制主义的理论
孔子的伦理政治思想及其对专制制度的维护
董仲舒的****与君主专制主义理论
先秦诸子与统治者在政治上的自我认识

王权思想论
关于王权
自 序
天与王
道与王
圣与王
亲与王
师与王

君主的“贵独”观念
古典人文主义与王权主义的归宿
君本与民本
君尊臣卑
德治与王治
法治与王治
无为与王治
人性论与王权主义
以王权主义为核心的政治文化
帝王名号与王权主义
“清官”崇拜与王权
主奴综合人格与王权主义
谏议与尊君
理想国与尊王
百家争鸣与王权主义
王权主义与思维方式