《比较哲学视野下的中外人文精神》尝试在比较哲学的视野下对中外人文精神进行研究。这意味着，中外人文精神的研究不能仅仅研究各自思想本身，更要从比较的视角，探讨一方思想如何对另一方思想提供理论上的支持或辩护，借此解决理论解读中的困境和难点问题，庶几为中国哲学与西方哲学之间的对话与交流，以及东西方哲学的相互理解和沟通提供一条可能途径。

《比较哲学视野下的中外人文精神》：
罗马人是天生具备政治、法律直觉的民族，他们为自己树立的种种理想和品质，极好地体现了现代**所谓的“公共生活”的典范。从现代欧洲**历史文明发展的角度而言，十五到十八世纪，所谓文艺复兴，很大程度上也包括对罗马文化的复兴。就现代**的政治制度、文教思想来看，现代意义上的（欧洲）**与古罗马也极更为接近。
但是，如果与古希腊的哲学思想相比，古罗马的哲学思想和精神魅力仿佛存在于灯盏的影子之下。或许因为古希腊哲学的智慧之光在西方哲学史上太过夺目，又或许是因为古罗马的政治和法律在西方后世影响之长久深远，相形之下，古罗马时代的哲学无论与古希腊哲学相比，还是与古罗马时期的政治成就相比，都略显黯淡。但我们却不能因此就忽略了这个时代的哲人与哲学思想，因为每个时代都以自己独特的姿态成为历史的一部分，而我们要更好地懂得人类思想与生活状况以及为何成为今天的模样，若不能很好地以史为鉴，以历史上关键阶段及其重要人物和思想为切人点，便可能会影响我们对自身及当下的理解与判断，更何况，古罗马在西方历史上曾经如许辉煌，对西���后世在现实制度层面影响如此巨大，所以，要准确认识西方当今乃至我们自身的思想问题，古罗马尤其值得关注。
我们在铺展古罗马的思想图景时，将**介绍西塞罗的思想，因为他为古罗马做了苏格拉底、柏拉图为古希腊所做的事情，奠定了罗马人的精神底蕴。一方面，西塞罗在传播古希腊思想方面功不可没，另一方面，他又改化古希腊思想，使之融人他对政体、法律等政治哲学问题的思考。对于西塞罗哲学思想的探讨，我们将集中在他的一部重要的政治哲学思想著作——《论共和国》。
哲学并非罗马本土的产物，对于罗马人而言，哲学属于舶来品。西塞罗《论共和国》中的一位对话者曼尼利乌斯提到一个传说，几乎可以算作罗马人接触哲学的*早记录（11.28-29）。他提出，据说罗马的第二任国王努马是毕达哥拉斯的门生，或者至少属于毕达哥拉斯学派。但是这一传说的提出当即被斯基皮奥否定，因为根据历史年代判断，直到努马死后一百四十年，毕达哥拉斯才**次来到意大利，斯基皮奥指斥这传说完全是愚蠢、荒谬的虚构。曼尼利乌斯得出结论：“我们不是靠海外舶来的科学，而是靠本地固有的美德变得富有教养。”由此可见，古代罗马本土精神品性曾经和哲学之间存在一种微妙的张力。
公元前161年，罗马曾经发生过正式驱逐哲人和演说家的事件，事件的政治背景并不清楚，但是到老加图“驱逐”哲人一事已经有了清楚的记载。事情发生在公元前155年，希腊派遣三名哲人出使罗马，分别是学园派的卡涅阿德斯（Carneades）、逍遥学派的克里托拉乌斯（Critolaus）、斯多阿学派的第欧根尼（Diogenes），在当时四大哲学派别中，只有伊壁鸠鲁学派没有派遣代表。西塞罗指出，之所以派这些人作为使者，大概主要因为他们的论辩技巧。这些哲人不仅在外交事务中运用论辩技巧，并且也对公众发表有关哲学论题的演说。
……

**章 人文精神的概念界定及历史演变
一 文艺复兴时期的人文精神
二 近代启蒙运动时期的人道主义
三 现代哲学中的人本主义

第二章 儒家哲学中的人文精神研究
一 儒家的天人观
二 儒家的道德教化学说

第三章 道家哲学中的人文精神研究——以老庄生死哲学为**
一 老子思想中的生死哲学
二 庄子思想中的生死哲学

第四章 古希腊人文精神思想的起源
一 古希腊哲学的起源
二 前苏格拉底哲学家
三 苏格拉底与柏拉图哲学
四 亚里士多德哲学

第五章 古希腊人文精神研究——以《理想国》中的“正义”争辩为**
一 克法洛斯：正义就是“欠债还钱”和“有话实说”
二 玻勒马霍斯：正义就是“帮助朋友”并“伤害敌人”
三 色拉叙马霍斯：正义就是强者的利益
四 格劳孔兄弟：正义不过是弱者的恐惧

第六章 古罗马哲学中的人文精神研究——以西塞罗为**
一 希腊哲学各流派的思想
二 希腊化哲学中的西塞罗
三 西塞罗的《论共和国》

第七章 现代西方哲学中的人文精神研究——以萨特与梅洛-庞蒂现象学比较为**
一 生平与著作
二 不同的现象学之路
三 意识与身体——梅洛一庞蒂与萨特现象学比较
四 对时间问题的探讨

第八章 中西人文精神比较研究——以人性论研究为例
一 亚里士多德的理性人性观
二 荀子的“性”与“义”
三 实践智慧与“义”
参考文献