本书是东晋慧远与印度高僧鸠摩罗什两位大师之间的佛学问答。慧远为当时南方佛教之**，Shou创佛学中国化的先河，他融合儒释道三家思想的观点，成立新的佛学理论。而鸠摩罗什是中观学派承上启下之人物，中国四大译经师之一，享誉盛名。当时中国佛教正处于糅合相关学说的酝酿期，中印两大思想家之间的佛法讨论，更是推动了佛教中国化的进程。此番问答可以说是中印两国思想的一次重要交流和撞击，亦可作为两国思想文化之比较。

远问曰：念佛三昧①，如《般舟经》念佛章中说，多引梦为喻②。梦是凡夫之境，惑之与解，皆自涯已还理了。而经说念佛三昧见佛，则问云，则答云，则决其疑网③。若佛同梦中之所见，则是我想之所瞩，想相专则成定，定则见佛。所见之佛，不自外来，我亦不往。直是想专理会，大同于梦了。疑夫我或不出，化佛或不来，而云何有解？解其安从乎？若真兹外应，则不得以梦为喻。神通之会，自非实相④，则有往来，往则是经表之谈，非三昧意，复何以为通？ 又，《般舟经》云⑤，有三事得定：一谓持戒无犯，二谓大功德，三谓佛威神。问：佛威神，为是定中之佛，外来之佛？若是定中之佛，则是我想之所立，还出于我了。若是定外之佛，则是梦表之圣人。然则，神会之来，不专在内，不得令同于梦明矣。念佛三昧法，法为尔不？二三之说，竟何所从也？ 什答：见佛三昧有三种：一者，菩萨或得天眼、天耳⑥，或飞到十方佛所，见佛难问，断诸疑网；二者，虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑；三者，学习念佛，或以离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去未来现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧。其实不同。上者，得神通见十方佛；中者，虽未得神通，以般舟三昧⑦力故，亦见十方诸佛；余者*下，统名念佛三昧。 ①念佛三昧：为禅定十念法门之一。禅本为定的一种，但中国僧人常合称禅定，指集中精神，观想特定对象而获得悟解或功德的思维修习活动。十念法门，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。念佛三昧通常有四种：一是实相念佛，即洞观佛的法身实相之理，这是从哲理上悟得实相的三昧；二是观想念佛，即观想佛的美妙形相和所居佛国的种种成就，为形象性的三昧；三是观像念佛，在具体的佛像前念佛，工夫纯熟后，即进入观想念佛；四是持名念佛，或叫称名念佛，即念佛的名号。慧远所修持的念佛三昧，主要是观想念佛。 ②《般舟经》，即后汉支娄迦谶译《般舟三昧经》。此经《行品》说：“佛告跋陀和，譬如人卧，出于梦中，见所有金银珍宝，父母兄弟妻子亲属知识，相与娱乐，喜乐无辈。其觉以为人说之，后自泪出念梦中所见。如是跋陀和菩萨，若沙门白衣，所闻西方阿弥陀佛刹，当念彼方佛，不得缺戒，一心念若一昼夜，若七日七夜，过七日以后，见阿弥陀佛。于觉不见，于梦中见之。譬如人梦中所见，不知昼不知夜，亦不知内亦不知外，不用在冥中故不见，不用有所弊碍故不见。”同品还譬若梦中行淫，梦中得美食，梦中归乡等。 ③《般舟三昧经·行品》：“菩萨于是间国土，闻阿弥陀佛，数数念，用是念故，见阿弥陀佛。见佛已从，问：当持何等法生阿弥陀佛国？尔时，阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我数数，常当守念，莫有休息，如是得来生我国。” ④实相：指不依人的主观意识而独立存在的客观真理。鸠摩罗什把实相当作如、真如、法性、法相、真际、实际的同义词，即是佛。 ⑤《般舟三昧经·行品》：“是三昧，佛力所成，持佛威神于三昧中立者有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得见佛。” ⑥天眼、天耳：《大智度论》卷五解释说：“于眼得色界四大造清净色（色界四大清净色所构成的眼根，不同于欲界人世间粗重物质所构成的眼根，所以视力要灵敏得多），是名天眼。天眼所见，自地及下地六道众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色无不能照。……于耳得色界四大造清净色，能闻一切声：天声、人声、三恶道声。” ⑦般舟三昧：般舟，梵文的音译，意译为十方潜佛现前而立。般舟三昧，就是修持这种三昧，可见佛立面前，所以，又称佛立三昧。

题 解 001 经 典 015 1 **章 初问答真法身 017 2 第二章 次重问法身并答 029 3 第四章 次问真法身寿量并答 067 4 第六章 次问受决法并答 080 5 第七章 问法身感应并答 089 6 第九章 次问答造色法 101 7 第十章 次问罗汉受决并答 121 8 第十一章 次问念佛三昧并答 139 9 第十三章 次问如、法性、真际并答 150 10 第十四章 问实法有并答 159 11 第十五章 次问分破空并答 171 12 第十六章 次问后识追忆前识并答 187 13 第十七章 次问遍学并答 193 14 第十八章 次问住寿义并答 243 源 流 255 解 说 263 参考书目 273

适读人群 ：佛学研究者 对佛学感兴趣的大众读者
《大乘大义章》是难得一见的中印两国**高僧、佛学思想家慧远大师和鸠摩罗什的佛学问答。