《佛说大安般守意经》分上、下两卷。原本出自中华书局编辑出版的《中华大藏经》第三十八卷。其上卷，是影印的《金藏》广胜寺本，下卷是影印的《高丽藏》。都同时附有校勘记。《安般守意经》的价值，在于在一定程度上体现了中国佛教的发展轨迹。就此经本身言，尽管组织松散，但其总体结构和思想特色还是相当清楚的。大体说，上卷着重论述安般禅本身，下卷广释三十七品经，触及的内容几乎包括小乘佛教的全部修持。

安为身，般为息，守意为道。守者为禁，亦谓不犯戒。禁者亦为护，护者遍护一切，无所犯。意者，息意，亦为道也。 安为生，般为灭，意为因缘，守者为道也。 安为数①，般为相随②，守意为止③也。 安为念道，般为解结，守意为不堕罪也。 安为避罪，般为不入罪，守意为道也。 安为定，般为莫使动摇，守意莫乱意也。安般守意名为御意，至得④无为⑤也。 安为有，般为无。意念有不得道，意念无不得道；亦不念有，亦不念无，是应空定，意随道行。有者，谓万物；无者，谓疑⑥，亦为空也。 安为本因缘，般为无处所。道人知本无所从来，亦知灭无处所，是为守意也。 安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。无者谓活，为者谓生；不复得苦，故为活也。 安为未，般为起，已未起，便为守意；若已意起⑦，便为守意。若已起意，便走，为不守，当还⑧。故佛说安般守意也。 安为受五阴⑨，般为除五阴，守意为觉因缘，不随身、口、意也。 守意者⑩，无所着为守意；有所着不为守意。何以故？意起复灭故，意不复起为道，是为守意。守意莫令意生。生因有死，为不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是为道也。 ① 数：安般禅的**步，全称数息，默数自己的呼吸次数。此��“守意着息”。由此获得数定，由专注于数而得定。 ② 相随：安般禅的第二步，令意念随从自己的呼吸运转。所谓转念着随，正有二意。 ③ 止：安般禅的第三步，令意念**地专注于自己的鼻头。 ④“至得”，底本作“至德”，诸本作“至得”，据诸本改。 ⑤ 无为：借用道家术语，泛指一切无生灭现象，包括佛教所说的真如、法性以及菩提、涅槃等。此处特指“涅槃”言。 ⑥ 疑：止、息、安、定等义。此处指一种心里非常宁静的状态。 ⑦“便为守意；若已意起”，《资》《碛》《普》《南》《径》《清》无。 ⑧“当还”，诸本作“当为”，不从。 ⑨ 五阴：指色、受、想、行、识五类物理和心理现象。佛教以为，众生是五阴的和合，由于感受五阴之报，始有人生。 ⑩“守意者”，底本作“安守意”，诸本作“守意者”，据诸本改。 安，指身；般，指息；守意，指道。守的意思是禁，也称作不犯戒。禁也有护的意思；护指普遍护持一切言行，不要犯戒。由守所护意，就是令意安息，也就是从事于道。 安，指生；般，指灭；意，指生灭的因缘条件；守，指从事于道。 安，指数息；般，指相随；守意为止。 安，指专念于道；般，指解除烦恼诸结；守意，指不堕于罪行。 安，指避免犯罪；般，指不入罪行；守意即是从事于道。 安，指心里安定；般，指莫使心里动摇；守意，是令意念不扰乱。安般守意的意思，就是驾驭自己的意念，直到获得涅槃。 安，指有；般，指无。意念有不能得道，意念无不能得道。既不念有，也不念无，才是相应于空的禅定，意随顺于道运行。所谓有，指世界万物；所谓无，指心里安定宁静，也就是空。 安，指人生本原；般，指无处所；行道的人知人生本无所从来，也知人灭无处所。这就是守意。 安，指清；般，指净；守，指无；意，指为；安般守意即是清净无为。所谓无，意思是活；所谓为，意思是生；不再得苦，所以叫作活生。 安，指未起；般，指起毕；如果意未生起，便是守意；如果意已起毕，便是守意；如果意生起任其走动，是不守意，应当回来再守。所以佛说为安般守意。 安，为领受色、受、想、行、识五阴；般，为除灭五阴；守意指觉知受灭五阴的因缘，不随顺身、口、意的活动。 所谓守意，无所执着为守意，有所执着不是守意。为什么？因为意起即灭，意不再起为道，此即是守意。守意在于不令意生起。有生因为有死，乃是不守意，所以莫令意死；有死因为有生，所以意也不死，此即为道。

题解 001 经典 011 1 卷上 013 2 卷下 080 源流 145 解说 165 附录 177 禅修释疑 179

适读人群 ：佛学研究者 对佛学感兴趣的大众读者
《安般守意经》是讲解禅修之数息法门的经典，是广大禅修实践者、爱好者的**之书。