《徒然草》与清少纳言的《枕草子》和鸭长明的《方丈记》并称日本三大随笔，写于日本南北朝时期（1336-1392）。书名依日文原意为"无聊赖"，也可译为"排忧遣闷录"。全书共243段，由互不连贯、长短不一的片段组成，有杂感、评论、带有寓意的小故事，也有社会各**人物的记录。作者写时是兴之所至、漫然书之，这些文字有的贴在墙上，有的写在经卷背面，死后由他人整理结集而成。《徒然草》*的价值可以说在于它的趣味性，其根底里含有一种温润的情绪，我们读过去，时时觉得六百年前老法师的话犹如昨日朋友的对谈。在日本多用作古典文入门的读本中，《徒然草》是读者*多的文学作品之一。

序之段 无所事事，百无聊赖，整日坐对笔墨纸砚，��中每有随想浮现，就随手将其一一录下。不可思议的是，心驰手录间，不觉心醉神迷，几近癫狂。
**段 人生在世，谁都有各种欲念，其中，尤以想登上天皇之宝座者居多。诚然，皇亲国戚及其子孙后代，都是金枝玉叶，非寻常百姓**。位极人臣的摄政关白等自不待言，就连普通的公卿、 舍人等，也同样为人所称羡。 他们的子、孙，虽说官阶会渐次降低，却也依旧品味高雅。 而身份在此之下的人中，也会有人或因家境良好，或因时运亨通而扬扬得意起来。然而，其本人或许自以为了不起，可在旁人眼里，实在是不值一笑的。
这世上，恐怕没什么像和尚这么不被人羡慕的了吧。清少纳言在《枕草子》中写道"出家人被人视为木屑"，正是其真实写照。纵然僧侣依仗权势而作威作福，世人也不怎么将其放在眼里。 正如圣僧增贺所说的那样，僧人作为佛门弟子，如果受到世俗之人的阿谀奉承，理应觉得惶恐才是。因为这就违背了佛祖的教诲。与此相反，见到一心遁世修行的僧人后，人们还是会心生效法之念的。 不论何人，容貌端正，风采动人，总是令人向往的。倘若言辞妥帖得当，神态温婉可亲，不那么絮絮叨叨的招人生厌，那就更叫人乐意与之厮守了。然而，要是长相不错，却出人意料地每每显露其令人失望的卑劣本性，那就极为可惜了。 一个人的身份、门第、容貌等是与生俱来的，可只要有贤而又贤的上进心，其品行秉性也是可以改变的。一般而言，即便容貌、脾性都很出众，可要是腹内空空，胸无点墨，就会遭人鄙视，被看作相貌丑陋、本性卑劣之辈的同类。那可真是万分遗憾了。 若有可能，就该学习正经的学问，研习汉学，创作汉诗汉文，精于和歌、丝竹之道，通晓典章故实，在政务、典仪等方面成为大家的楷模。这才是理想的人品。与此同时，还需写一笔好字，有一把嘹亮动听、中节合拍的好嗓子，一个谦让之后也能来者不拒的好酒量，方为堂堂好男子。
第二段 忘却了古代圣王的善政，不了解民间疾苦和**危难，一味地追求铺张华美，还自以为是，不可一世，这样的人才真正是寡廉鲜耻、不知好歹的东西。 九条大人在其遗训中曾如此写道 ："衣冠车马，皆用现有之物，不得贪求美丽**。"顺德院也曾记录过宫中情形，其中就有这样的话 ："天子御用之物，粗疏简朴即可。"
第三段 事事能干却不解风情的男子，未免美中不足，如同无底的玉杯一般。被晨霜夜露浸湿了衣襟也没能见到心上人，从而心灰意冷 ；不知所措却又徘徊不去 ；担心双亲的训斥和世人的冷眼，却又春情难抑 ；相思重重却又孤枕独宿，难以入梦--正要如此，方能体会个中兴味，领略其中乐趣。 然而，不沉湎于女色，不招女子轻慢，才不枉生为男子。 ……

《徒然草》抄·小引 序之段 **段 第二段 第三段 …… 第二百四十一段 第二百四十二段 第二百四十三段