神盾局S.H.I.E.L.D. 是漫威作品中的重要组织，他们的标志来自于美国民间文化的图腾白头鹰。 就像我们会把大熊猫与中国联系在一起，白头鹰也是美国文化中极其重要的元素。这种生活在北美洲的猛禽，被美洲原住民视为力量、勇气、自由和不朽的象征。18 世纪美国独立战争后，白头鹰被选为国鸟，其身影遍布**、钱币、邮票、服装，乃至漫画、影视作品，成为民众日常司空见惯的存在。 民俗指民众的未被记载的传统；而民俗学研究试图分析这些传统，以揭示人类文化遗产中正式记载之外的人类普通生活。民俗的研究方法横跨多个领域，涉及哲学的思考、科学的探索、历史的记录、社会的态度、心理的观察等。《白头鹰的隐形羽毛：新编美国民俗学概论》是一本研究美国民俗的经典著作。了解美国的民俗，可以更全面地了解这个**多元的文化和复杂的构成，更快速地领会到美国电影、剧集、游戏、小说等故事背后的文化底蕴和言外之意。

民 谣
公共场所墙壁上的涂鸦作品通常是传统的，有些是歌谣，但大多数是散文句子的形��: 死亡是让你懂得减速的途径。
在祈祷时问上帝，他会告诉你。 与此有联系的是在课桌上的涂写，大多是有关学校生活的: 我来了，我看见了，我笑了。
职业旷课者坐于此。
救命!桌子底下有个东西抓住了我! 题词谣是数量*多、变化*多、生命力*强的美国书面谣。在19世纪末风行一时的雅致的传记著作上，这类题词谣颇有感伤的情调: 请君记于心，
挚友实难寻。
一旦得新朋，
莫忘旧知音。 我们的生活像充实的影集，
有好有坏，有虚假也有真实。
当祝福的天使来翻阅岁月之页，
上帝保佑让他微笑着读那美好的记载，
用泪水抹去我们的不愉快。 关于婚恋的内容久而不衰，且花样翻新: 我穿过*热的沙漠，
我游过*深的海洋，
我翻过*高的山峰，
却熬不过这个雨夜。 两人坐在吊床上，
准备接吻。
突然间，
吊床成了——
U R 2 good 2 B 4 got 10.
(你太好了，难以忘怀。) 逸 闻
逸闻是短小的人物传说，据说是实有其事，但一般不足凭信，内容是知名人士或地方人物生活中的故事(有时候“逸闻”一词，亦不甚严格地指称任何地方或事件的单一情节故事)。乔治·华盛顿和樱桃树的故事(“我不能说谎，是我用小斧头砍掉了樱桃树”)，虽然是早期传记作者帕森·威姆斯(Parson Weems)的杜撰，但作为一个显示首任总统诚实品格的传统故事，却在书面和口头被不断讲述。有一则**的知识分子和女演员的逸闻在民间更为可信，女演员对萧伯纳建议说:“你有世界上*伟大的脑子，我有*优美的身体，让我们生一个**的孩子吧。”萧伯纳回答说:“但如果孩子外表像我，而脑子像你怎么办?”在另一个版本里，男主角变成了爱因斯坦。但这个故事实际上*早见于1319年的一份法国原稿，它在18、19世纪被多次重印。
迷 信
自1907年以来，许多美国教授对学生中的迷信程度进行了调查，其范围覆盖全国，涉及各种背景的学生。发表的结果表明，有许多大学生都迷信，作为一个群体在近期内其迷信程度没有多少变化，只是信仰和实践的细节发生了变化。
1907年，在伯克利的加利福尼亚大学进行了一次调查，对象是学习心理学的大学生。在所列的7000项迷信说法中，有4000项学生们知道是迷信但不相信，有2000项学生们认识到是迷信，但仅部分地相信，有1000项学生们是完全相信的。一半以上的受调查者相信某些迷信说法，大多是好运气或坏运气的征兆，如星期五和13号(或其他含13的数目)、打碎镜子、在屋子里打开一把伞、发现一块马蹄铁、听见狗吠、从左肩上看见月亮、打落银器等。 在当代生活中，其他迷信的例子比比皆是。例如，一家报纸的咨询栏目撰稿人兰德斯(A. Landers)发表文章说，女性没有办法选择所孕育的孩子的性别。一个愤怒的读者来信说: 你错了。我的老祖母告诉过我一个生男生女的秘方......真的有效! 我就生了一男一女!
左边的卵巢生男孩，右边的卵巢生女孩。当女人发现自己受孕的那一刻，向左侧躺睡觉就可以生男孩，想要女孩的话就向右侧躺。就这么简单!
——幸运者 兰德斯这样回复: 好吧，幸运是一个词而已......当女人受孕的那一刹那，孩子的性别就已经板上钉钉了。她就是大头朝下睡觉，也不会影响肚子里孩子的性别。 某个事件被当作是后来发生事件的起因——这是一个常见的逻辑谬论:“因为在它之后，所以原因就是它。”乔赛亚·格雷格(Josiah Gregg)所著《大草原的贸易》(1844年)记述了早期在圣达菲旅行的见闻，其中举例说: 这里全年只有7月到10月是雨季。由于密苏里的商人们通常是在雨季开始时抵达，这个巧合便致使一种迷信说法产生，而且广为流传: 是美国人带来了雨。 这种推理的方式迄今未变:现在有些大学生如果考试成绩优异，便把他们的“运气”归功于考试时所穿的圆领衫或所用的钢笔。以后再有考试，这些好运符便会起心理作用，倘若又考得好，这种迷信就更被顶礼膜拜了。他们往往不会去琢磨个中真正的原委。人们相信超自然力、想要预知和控制事件的倾向，又使得这些迷信说法有增无减。
节 日
有些美国的官方节日，诸如总统日、**日、军队日、退伍军人节等，似乎包含较少或者压根儿没有民间的因素。另一些传统的节日，如劳动节、忏悔节、植树节等，几乎已经消歇绝迹了。美国岁时的其他节日——不管是宗教的、爱国的或源于民间的——则趋于分散或带有商业陈规旧习的色彩。“圣瓦伦丁节”时给情人寄卡片信件就是一个好的例子，如果没有学校和商人们的宣传强调，这种习俗可能早就消亡了。
“圣烛节”很难被看作一个民间的节日，因为如今只是在报纸上登载特别文章来纪念庆祝这个节日。官方确定的“母亲节”和“父亲节”只是赠送礼物的日子，而“劳工节”在某些地区已成为“关闭夏舍”和在沙 滩上举行夏季*后聚会的传统日子。一些新创的节日，诸如非洲裔的文化节“宽扎节”“秘书节”“老板节”“祖父母节”“马丁·路德·金节”等，其传统元素正在发展中，同时，另一个更古老的美国黑人节日“六月节”(纪念奴隶解放的节日)已经从一个地方性的节日，发展成在国内许多地区都庆贺的节日。

序 言 绪 论 **章 民俗学的领域（ 005什么是民俗？ 010民众、标准、精英 012口头、习惯、物质 013定义：什么是民俗 ） 第二章 民俗学的研究（ 021一些基本问题 022搜集民俗 028民俗分类 029分析：比较研究 031分析：一些主要的流派 ） 第三章 民众类型：美国民俗文化传统的承继者（ 034美国有民俗吗？ 036关于民众和民众群体的理论 038职业群体 039年龄群体 040家庭群体 041性别群体 043地区群体 044民族、外裔和宗教群体 ） 口头民俗 第四章 俗语和俗名（ 048方言和俗语变化 051词汇 056俗名 ） 第五章 谚语（ 061纯正谚语 062谚语式短语 063谚语式比喻 064韦勒式谚语 064谚语式说法 066谚语的分析研究 071谚语的结构和语境 ） 第六章 谜语（ 075纯正谜语 083谜语问题和其他脑筋急转弯谜语 087非口头谜语 090其他字谜 094谜语的分析 ） 第七章 民谣和民间诗歌（ 099摇篮曲 103游戏谣 112劳作谣 115书面谣 120民间诗歌 ） 第八章 神话和母题（ 127美国土著的神话和故事：分类的难题 132母题和母题索引 136《母题索引》的使用 140“我们自己”的神话 141理论研究和神话的起源 ） 第九章 传说和逸闻（ 145神话、传说、逸闻 147宗教传说 150神奇传说 153都市传说 159人物传说 165地方传说 ） 第十章 民间故事（ 170印欧民间故事的一些特征 171类型索引 173动物故事和寓言 174普通故事 177笑话和逸事 186吹牛故事 188程式故事 192《类型索引》和《母题索引》的使用 195民间故事的研究分析 ） 第十一章 民歌（ 198民歌定义的难题 207无字歌、准歌和实用歌 210抒情民歌 221民歌的研究 ） 第十二章 叙事歌（ 224叙事歌的定义和分类 226英国传统叙事歌 227叙事歌的特征 235叙事歌的传播和变异 239英国单页歌片叙事歌 247美国当地叙事歌 259叙事歌的研究 ） 第十三章 民间音乐（ 266风格和形式 272田野调查：录音机的使用 274民间音乐的研究分析 ） 习惯民俗 第十四章 迷信（ 281当代生活中的迷信 288汉德的迷信分类系统 289人类生命周期的迷信 295超自然力迷信 295民间宗教 296宇宙和自然界的迷信 300迷信的理论 302迷信的研究 ） 第十五章 习俗和节日（ 304什么是习俗？ 306通过仪礼 314其他习俗316 岁时习俗 319民间节日 ） 第十六章 民间舞蹈和戏剧（ 324民间舞蹈 329游戏舞 333民俗中的戏剧成分 335民间戏剧 ） 第十七章 民间手势动作（ 340手势和意义 346民间手势动作 348手势的分类和研究 ） 第十八章 民间游戏 （ 351游戏的知识 354动作游戏 357物件游戏 359智力游戏 360其他民间游戏活动 364游戏的研究 ） 物质民间传统 第十九章 民众生活（ 372民众生活和民俗 377概念和误解 381田野调查：照相机的使用 383民众生活的研究 ） 第二十章 民间建筑（ 390建筑形式 392小屋的类型 396谷仓的类型 398建筑材料 401民间建筑的研究 ） 第二十一章 民间手工艺和艺术（ 403民间手工艺 405民间手工艺和艺术：身份问题 409民间手工艺和艺术：研究和例证 ） 第二十二章 民间服饰（ 423历史研究 426职业服装 427移民的服装 430民间服饰的研究 ） 第二十三章 民间食物（ 435历史研究 445地区食物 446民间饮食 448“玩食物” 449民间食物的研究 ） 译后记