为纪念中山大学哲学系已故**哲学家朱谦之先生，弘扬其学贯中西的学术精神，中大哲学系创办“中大谦之论丛”，论丛主要收录国内外学者对于**哲学家以及重要哲学论题的研究性论文。《耿宁心性现象学研究文集》收集论文26篇，这些论文从多个角度对耿宁的心性现象学进行了研究，并涉及王阳明、熊十力等人的哲学思想和唯识论、胡塞尔现象学等问题。

耿宁区分王阳明的“良知”概念在不同时期的不同含义。在《论王阳明“良知”概念的演变及其双义性》一文中，耿宁以明武宗正德十五年（1520）为界，区分王阳明前后期的两个不同但相关的“良知”概念。前期的“良知”概念承自《孟子•尽心上》关于“良知、良能”的文本。在这个脉络中，良知“同时也是‘良能’，即一种善的自发的倾向，如果它不受到压抑的话，它能自我实现”（《心的现象》，第170 页）。在《后期儒学的伦理学基础》一文（*初以德文发表于1995 年）中，耿宁指出：王阳明将孟子的“良知”概念与“四端之心”联结起来，而将良知视为“作为人的精神（人心）的基本性格的向善能力，或者说，从此能力中产生的爱、怜悯、敬重等等自发的萌动或情感”（《心的现象》，第276 页）。 耿宁一再强调：四端之心“还不是德性本身，但却是德性的萌芽、德性的开端”（《心的现象》，第272页；参见《心的现象》，第428—429、448、460 页）。后期���“良知”概念则是借孟子所谓的“是非之心”来诠释“良知”。在这个脉络中，“‘良知’不是一个善的自发的同情、孝、悌等之动力（意念），从根本上说不是意念，也不是意念的一种特殊的形式，而是在每个意念中的内在的意识，包括对善与恶的意念的意识，是自己对自己的追求和行为的道德上的善和恶的直接的‘知’或‘良心’”（《心的现象》，第182 页）。根据耿宁的解释，王阳明之所以提出新的“良知”概念，主要是由于他要回答一个重要的问题，即是：“作为具体的个人如何能够在他的每一具体情况下将他的私（恶）意从他的向善的倾向或‘诚意’中区别出来。”（《心的现象》，第174 页）

会议外论文 吴 震：略议耿宁对王阳明“良知自知”说的诠释——就《心的现象——耿宁心性现象学研究文集》而谈 张祥龙：唯识宗的记忆观与时间观——耿宁先生文章引出的进一步现象学探讨 阎 韬：致博大，务精深——耿宁先生两书读后 应 奇：人生**等事罗高强：再论如何理解“恻隐之心”的问题——兼论耿宁的解释困境 倪梁康：“唯我论难题”“道德自证分”与“八识四分”——比较哲学研究三例 江门会议（2013）论文 倪梁康：耿宁与《心的现象》 李明辉：耿宁对王阳明良知说的诠释 林月惠：阳明与阳明后学的“良知”概念——从耿宁《论王阳明“良知”概念的演变及其双义性》谈 李兰芬：去玄的玄学解读——简评耿宁先生的王弼研究 方向红：自我有广延吗？——兼论耿宁的“寂静意识”疑难 陈少明：来自域外的中国哲学——耿宁《心的现象》的方法论启示 赵精兵、王恒：三分说能够取代四分说吗？——耿宁唯识学研究的献疑 陈立胜：在现象学意义上如何理解“良知”？——对耿宁**阳明良知三义说的方法论反思 罗志达：恻隐之心、同感与同感意向性——以耿宁为出发点 贵州会议（2014）论文 董 平：良知学研究的新视域——读耿宁教授《人生**等事》 林月惠：耿宁对阳明后学的诠释与评价 郑朝晖：让“良知”走向“良言”的现象学之路——耿宁《人生**等事》述评 张庆熊：熊十力对王阳明“四句教”的解读和批评 王庆节：现象学的现象，海德格尔与王阳明的致良知——兼论现象学家耿宁先生的阳明学 耿宁/ 著 肖德生/ 译：王阳明及其后学论“致良知”——贵阳会议之结语 高雄会议（2015）论文 朱 刚：“自知”与“良知”：现象学与中国哲学的相互发明——从耿宁对王阳明“良知”的现象学研究谈起 李云飞：阳明“良知”概念的现象学分析 张任之：再思“寂静意识”——以耿宁对“视于无形、听于无声”的分析为** 西樵山会议（2017）论文 钱 明：记与耿宁教授交往的两件事 苏仁义（Rafael Suter）/ 著 杨小刚 王穗实/ 译：良知（本原知识）和 智的直觉：从现象学角度探讨仁体伦理学的可能性 编后记