切耳朵、烧死、变石头…… 面对阴影与邪恶的代价到底有多少？ 骷髅、巨人、女巫、魔法师…… 荣格派童话分析大师冯·法兰兹*可怕又*吸引人的一本书！ 在简单纯粹的童话当中，冯·法兰兹找到许多超越个人、足以解释人类心灵与道德运作的基本法则。本次她聚焦在人类阴影面与邪恶面的观察，用22个童话搭配临床案例，辅以民族学、神话学、字源学及意象与象征的扩大比较，不仅还原这些黑暗故事背后隐含的深意，也指引了一条认识自己的路径。

**章 阴影面的概念 在进入本书正文前，请务必牢记心理学对于阴影面(shadow) 的定义各异，也并非我们一般想象的那么简单。在荣格心理学中， 我们通常将阴影面定义为无意识人格中特定内涵物的拟人化，它 可被纳入自我情结(ego complex)中，却因着许多原因而没有被 纳入。因此我们可以说，阴影面是自我情结中黑暗的、被抹除及 被压抑的面向，但是这样的定义只能说是部分正确的。荣格相当 不喜欢他的学生极度欠缺想象力、紧抓他的概念不放并从中创造 一套思想体系，同时在尚未全盘了解他所说的内容之下就引述他 的话语。曾经在一次研讨会中，���一股脑儿抛出:“这全是废话连 篇!阴影面单单就是无意识全体。”他指出，对于这些内涵物是 如何被发现的，以及它们又是如何被个体所经验的，我们都忘 得一干二净了;此外，他也要我们时时关注被分析者当下所处的情境。 假设对心理学一无所知的人进入了分析时段，而你试图对他 们解释在心智背后有个人们未觉察的特定历程，对他们来说，这 就是阴影面。因此在朝向无意识工作的**阶段，阴影面就仅 仅只是我内在那无法直接认知的整体内涵中一个“虚构的”名 称。只有当我们开始挖掘人格的阴影域并研究其不同面向时，才 会在一段时间后，在梦境中出现无意识的拟人化意象;通常出现 的会是与做梦者同性别的意象。接着，此人会发现在这个未知的 区块中还有另一团的反应被称为阿尼玛(anima，或是阿尼姆斯 animus)，它代表着感受、心绪及意念等，而我们也会谈论到自性(Self)的概念。基于实务上的考虑，荣格认为我们并不需要超出 这三个步骤。 阴影面的个人与集体面向 当我们谈及阴影面时，心中要牢记其个别情境，包括我们所 谈论的个体当时所处的个别意识及内在觉知的阶段。因此在初始 阶段，我们可以说阴影面就是你内在的一切未知。一般而言，当 我们进一步研究会发现它包括部分的个人及部分的集体元素。实 务上，当我们**次与之相遇，阴影面就只是那些我们分不清何 为个人、何为集体的混杂面向。 举个实务的例子，假设某人的父母身上带有截然不同的特质， 他也因此从父母双方都遗传了特定的特质，可说是化学分子结合 不佳。举例言之，我曾经有个分析个案，她遗传了父亲暴躁、蛮 不讲理的脾气，以及她母亲过于敏感的防卫反应，她如何能同时 成为两者?如果有人惹恼了她，她心中就被这两个对立的反应所 占满。孩童的内在可以同时有着双边无法协调一致的对立存在， 但在发展的过程中，通常会在对立双边中做出选择，因此其中的 一边得到较优势或劣势的发展，接着再加入的是教育的历程以及 后来的习惯养成，因而总是会对二择一的特质给予优先对待，成 为“习性”，而另一个特质虽然仍存在却被置之不理。这些被压 抑的特质，不受承认也不被接纳，因为它们与那些被选上的特质 是不兼容的，阴影面也就在这个过程中逐步建立了。通过某些程 度的自觉以及通过梦境的帮助，人们对这些元素的辨识是相对较 容易的，这也就是我们所谓的“让阴影面意识化”，通常达成意 识化后分析也就随之结束了。但这并没有带来实际的成果，因为 在那之后所要面对的是更困难的问题，大部分人都对此感到困扰: 他们知道自己的阴影面，但却无法表达，也无法将之整合到他们 的生命中。想当然地，生活周边的人们会不喜欢看见个体的改变， 因为改变意味着周边的人们也需要随之重新适应。当一直以来都 温驯如绵羊般的家人突然变得好斗且拒绝别人的要求时，其他家 人简直就愤怒难耐，引发许多批判声浪，而当这个受关注的个体 本身也不满意改变的情况时，阴影面的整合就可能会出差错，导 致整个问题陷入僵局。 要能接受个人内在压抑多年且不喜欢的特质，是需要极大勇 气的。但是如果个人不接受某特质，它就会在背后作祟。能看见 且承认阴影面的存在，是问题的一部分，说出“有些事情正发生 在我身上”或“某事某物露馅了”，只是其中的一回事;但是，当 个体决定有意识地表述他的阴影面时，才开启了关键的伦理议题。 如果不想要造成纷扰，就需要有相当程度的观照与反思，接下来 我将以一个案例来说明。 情感型的人评论朋友时，倾向于带点残酷且小心眼。一方面 他们对他人的感觉相当敏锐;但在人后，他们对他人则有着*负 面的想法及评断。某天我和一个情感型的人同在一家旅舍，我本 身是个思考型的人，当我们初次相会时，我正为某事而心急，匆 匆地向她打个照面就走过，而她当时就因此深信我讨厌她，认为 我对她生气不满，所以才压根儿不想花时间在她身上，还觉得我 是冷淡、欠缺关怀之心的人。情感型的人突然就转入负面的思维 中，并萌生了好些负面的想法以解释我为什么匆匆走过。 在*初的阶段，阴影面是无意识的全部，是倾巢而出的情绪、评断等。你可能会说我的朋友正忙着应付负面的阿尼姆斯 思维，但事实上这同时是负面想法的爆冲(此处所指的是劣势功 能)、野蛮的情绪(即阴影面)，也是特定的破坏性评判态度(在 这个例子中是阿尼姆斯)。如果你研究这类负面爆冲，就能够区 辨以下两者的分别:我们所谓的阴影面，以及在女人身上我们称 作阿尼姆斯的评判机制。在一段时间之后，人们得以发现自我内 在的这些负向特质，同时也能在看见之余加以表述，这里意指着 要放弃某些特定的理想及标准，同时在未对周遭造成毁坏的情况 下，承担许多的思量及想法。因为我们也能在梦境中发现一些非 关个人的事物，因此我们可以说阴影面同时包含着部分的个人元 素，以及部分非个人的集体元素。 所有的文明，特别是基督教文明，也都有其自身的阴影面。 这是个老掉牙的论述，但是如果你研究其他的文明，你将会看见 其中较我们所处的文明更**之处。举例而言，印度在一般灵性 及哲学的态度上就比我们先进得多，但是从我们的角度来看，他 们的社会行为则是让人瞠目结舌的。如果你曾在孟加拉国地区街 道上行走，你会发现许多人显然就快饿死了，这些人处在生命极 度危险的状态，但是却没有人把这放在心上，因为这是他们自身 的“业”，而人们也只需观照自己及自我的救赎，去照顾别人不 过就代表着对世间因缘的干涉。对我们这些欧洲人而言，这样的 社会态度毁坏了整个**，看见人们受饥饿却置之不顾是令人深 恶痛绝的。我们会说这样的状况是印度文明的阴影面，他们的外 倾面向是不及格的，而他们的内倾面向则高于水平。有可能是光 明的那一面向对于黑暗的面向毫无察觉，但若从其他文明的角度来看则是再明显不过的。 如果某人独自生活，从务实面来说，他不可能看见自己的阴影面，因为没有人从外面的角度来回馈他的行为表现。我们需要 有个旁观者。如果我们能考虑旁观者的反应，我们就能谈论不同 文明的阴影面。举例来说，多数东方人认为我们西方人集体意识 的态度对于某些形而上学事实是完全没有觉察的，他们觉得我们 就是单纯地陷在假象中。在他们看来，我们就是这样的景况，但 是我们自己却看不见。我们必然带着尚未实践的阴影面，并且仍 然对之毫无意识，因为人们的相互盲从，也让集体阴影面更显糟 糕;唯有在战争中，或是在针对其他**的仇恨中，集体阴影面 才得以展现。 因此，你可以说欧洲人有着某些不好或是矛盾的特质，这些 特质被个体所压抑，而个体也带着所属群体中不好或劣势的特质， 并且通常对这些特质没有觉察。集体阴影面还会以另一种形式出 现:我们内在的某些特质在小团体中或是当我们独处时会消失， 但一旦置身在较大的团体中就会遽增。这样的补偿现象，特别能 在孤僻的内倾型人士身上看见，他们强烈渴望在人群中成为才气 洋溢的大咖;外倾型的人则正好相反。独处时，内倾型的人会说 他一点也不具企图心而且也不在乎，他不会作出任何野心作为， 他会真正地做自己，同时也安于他的内倾性。但是一旦把他放在 一群野心勃勃的外倾型人群中，他马上就被感染了。这就好比女 人冲入店里抢便宜，还有另一群女人也跟在后面涌进去，但她们 回到家之后却会问:“我究竟是为了什么买这个东西?” 如果某人只有在群体中才会陷于野心，你可以说这是集体阴影面。有时候你安处于内在自我，但可能会在进入团体之后，恶 魔如同脱缰一般，搅乱一池春水，正如同有些德国人出席纳粹聚 会时所发生的状况一样。在他们参加聚会当时，某些事情被转动 了，而他们变得如同人们所说的:“仿佛被恶魔附身。”他们暂时 陷入集体阴影面而非个人的阴影面。 集体阴影面仍然通过对恶魔及邪魔的信念而在宗教系统中得 到体现。中世纪时代的人们如果从这样的聚会中返回，就会说他 们当时被恶魔缠上，而现在又重获自由了。另一方面，我们也可 以说，一旦我们被这样的集体恶魔缠上，就表示我们身上原本就 带有些许恶魔的成分，不然他们是没有办法缠上我们的，因为我 们的心灵不会对感染敞开大门。当某些个人的阴影面没能得到充 分的整合，集体阴影面就能从门缝溜入。因此，我们必须对这两 个面向的存在都有所觉察，因为这是攸关伦理的实务问题，否则 我们就会在人们身上施加过多的罪恶。 假设有个被分析者在团体中表现得蛮横无理，如果我们试图 让他看见这一切都是他的错，他会被击倒;但客观上来说，这并 不正确，因为有一部分是属于集体阴影面。如果只怪罪于个人， 罪恶感会过于强烈;一个人到底能忍受多少的阴影面，似乎有个 隐微的内在常模在其中。无视于阴影面是不健康的，但是承担过 多的阴影面也是同样不健康的。个体如果承担过多的阴影面，心 理将无法有效运作。只要个体是居心不良的，就应该承担多些阴 影面;但*糟糕的一点则是，个体通常看不见自己的良心所在， 当你太靠近去看阴影面时，视线就模糊不清了。 前面提到的内容是为了清楚说明，当我们谈到阴影面时，其中有个体自我的面向，同时也有集体的面向，亦即群体阴影面。 就某种程度来说，后者自然是阴影面的总和，同时这些事物在群 体中并不对内造成影响，但从群体外的角度而言则是明显可见的。 从实务上来看，如果你将三四个拥有共同学术兴趣的典型理智型 的人聚在一起，他们会说这是个充满智性讨论的美好夜晚，不会 认为这样的互动有什么不好。但是如果你在团体中加入一个乡下 小子，他会告诉你这是一个可怕的夜晚。如果大家都有相同的问 题，就会自我感觉良好!大概所有的欧洲人身上都有着我们自身 没发现的许多特质，因此对我们来说这些都很正常。 在此我要提出更正，在前面的论述中提到，只有当一个群体 起而对抗另一个群体时，前者才会觉察到自己的阴影面，但是这 并不全然正确，因为在许多文明中，宗教仪式让群体更容易觉 察自身的阴影面。在我们的基督教文明中，这就相当于黑弥撒 (Black Mass)，仪式会咒诅基督其名，并以恶魔之名亲吻动物的 肛门部位等，仪式的**在于施行一切与神圣全然相反的行为。 这些反宗教的庆典活动已然消失、被遗忘，但是这些仪式所企图 达成的是对群体展现其阴影面。在许多原始文明中，会有一群丑 角，他们的工作就是做出一切与团体规范相反的行径。在需要严 肃的场合中他们会大笑，当其他人开心大笑时他们会放声大哭。 举例而言，某些北美的原住民部落，会选出某些人以仪式性的方 式表现出违反团体准则且令人震惊的事物。此举可能是为了模糊 地表达一个讯息:事物的另一面也应该得到公开揭露。这是个阴 影面的宣泄会。如果你想在瑞士看到这类事物的零星面貌，你可 以去一趟巴赛尔狂欢节(Basel Fasnacht，不过如今因为过多的外国人到访，破坏了整个氛围)，在那儿你得以看见一群人以真诚 精彩的形式对团体展现阴影面。瑞士的陆军里也有部队小牛的说 法，在部队非意识运作的情况下，此人被选出扮演代罪羔羊的角 色;被选上的人通常有着虚弱无力的自我情结，他被强迫表现出 集体的阴影面。家庭里的异类也有相同的模式，他被迫背负着其 他家人的阴影面。 说明了我们所理解的个体阴影面及集体阴影面的内涵之后， 接下来的问题就是:所谓的阴影面是否呈现，以及如何呈现在神 话学中。童话表现了什么?未表现什么?我们可以在多大程度上 将童话视为心理素材? 童话的起源，以及童话中的原型 在过去，一直到大约十七世纪为止，童话并不是儿童的专属， 而是民间底层成人与成人之间相互传讲的;木匠、乡下人及纺纱 的女人会在工作之余以童话自娱，当时(事实上这现象在现代瑞 士的少数村庄仍然存在着)也会有专业的说书人不断地被要求讲 述好些故事。这些人有时候是带点鲁钝的，有些失常、带点神经 质，但是也有另一些是相当健康且正常的人，总之形形色色都有。 如果你问他们为什么要做这件事，有些人会回答说他们天生就会 说书，有些人则说他们是跟厨子学来的，或者说是师徒代代相传 而来的。如今我们知道有些童话是以丛集的方式代代相传，就像是旧有的传统一样，一代传一代，成为某种众所皆知的常识。有 关童话起源的理论各异，有些人说童话是宗教神话及教条衰退后 的零星残余物;有的说童话曾经是文学的一部分，经历衰退而成 为童话;也有些理论提出童话原是梦境，后来以故事的方式传讲。 我个人认为，童话的源起可以从以下特定的例子中找到。 那是拿破仑时期的瑞士人家，家族史中记载着有个磨坊主人 出门猎狐狸，而狐狸却开口说人话，要磨坊主人别射杀它，因为 它曾经帮过他的磨坊。磨坊主人回到家后，发现磨坊自动运转， 不久之后磨坊主人就死了。近期，有个民俗学的学生前往这个村 庄询问当地的老人家是否知悉有关磨坊的事情，因此找到了这个 老故事的各式版本。其中一个版本说了相同的故事，但是在狐狸 被射杀之前，狐狸在磨坊主人的双脚划了十字后窜逃，因而造成 了磨坊主人致命的感染及皮肤发炎。如今，在瑞士的那一区，据 信狐狸会导致这样的疾病。有些新的内容被加入了原初版本的故 事中。另一个不同的版本则指称磨坊主人后来去参加一个晚宴， 在会场中打破了酒杯，而他也恍然大悟狐狸是他过世姨妈的巫婆 魂魄(据说巫婆的魂魄会附身在狐狸身上)。因此故事就通过其 他适配的原型素材而扩大，这跟谣言如出一辙。 因此我们得以看见故事是如何开始的:故事中总会有个心灵 学(parapsychology)的经验或梦境的核心架构，如果故事包含生 活周边的母题，就会倾向于通过这些母题将核心元素扩大。如今 我们手边就有个迫害型的故事，说那个巫婆亲戚差一点就被磨坊 主人给射杀了，后来磨坊主人反被巫婆杀害。至此尚未形成童话， 但却是童话的开端，这些版本中磨坊主人的名字始终不变。但假设有个厨房女仆到另一个村庄说起这个故事，那么磨坊主人可能 就会有个不同的名字，或者就仅仅被称作“磨坊主人”;那些对这 个村庄而言不太有吸引��的故事元素会被舍去，而故事中的原型 素材则会在记忆中留下。 只要这个**的人们没有收音机或报纸，故事就成为人们* 大的兴趣所在，我们也得以看见民间传说的起源。我相信这就是 童话形成的方式。然而，我并不反对那些把童话视为衰退文学的 零星残存的理论。举例来说，你可以在现代希腊看见战神赫尔克 里士(Hercules)被稀释淡化后的故事。故事内容被简化成基本 的架构而保留原型元素，而重新出现于童话素材中的正是这些过 去宗教母题的素材。不同的素材汇聚一体，因为故事本身的趣味 盎然而被到处传讲，即便故事的内容可能是难以理解的。如今我 们将童话归为孩童专属，这样的事实显示了一个典型的态度，我 甚至可以将之称作我们所处文明的其中一项定义——说得更明白 一些，就是原型的素材被视为婴儿般幼稚。如果这个童话起源的 理论是正确的，那么相较于神话及文学作品，童话得以更大程度 地镜映出*基本的心理架构。正如荣格所言，当你研究童话，就 是研究人类的解剖学。神话通常更嵌入于文明中，跳脱了巴比 伦-苏美(Babylonian-Sumerian)文明，你就无从想象《吉尔伽 美什史诗》(the Gilgamesh Epic);跳脱了希腊人的场景，你就无 法想象《奥德赛》(the Odyssey)。然而童话却更易于迁徙他地， 因为它是如此根本，而且简化至*基本的架构元素，因此得以吸 引每个人的目光。曾经有个宣教士被派往波利尼西亚群岛传教， 而他之所以能和当地人建立**接触，依靠的就是童话，这是人与人的共通联结。这一点虽是正确的，但仍需持保留态度。 研究童话一段时间之后，我开始相信有典型的欧洲、非洲、亚洲及其他各类型的童话，虽然我可能会因为故事中名字的改变 而上当，但是这些故事彼此之间的密切关系仍然相当明显。童话 受到它**出现的文明所在地影响，但是因为童话的架构较基本， 所以跟神话相比受到较小的影响。 针对动物行为的研究得以发现，动物生活中的某些仪式化行 为包含了基本的架构元素。所有品种的公鸭在交配前都会展现某 种舞蹈，其中包含特定的头部及翅膀律动，以及其他许多小动作， 这些都是向母鸭示爱的仪式行为。动物行为学家思索这是否与基 因相关，而他们也成功地让不同品种的鸭子配种，制造出新品种 的鸭子并观察它们的行为表现。他们发现有时候旧有的原始鸭子 舞仪式被接纳，但它已不属于原先交配的品种，或是发现配对一 方的鸭子舞以简化的方式被复制，抑或是发现结合前述两种可能 性的状况。公鸭交配舞的某些架构元素总是会出现，但是其他元 素则会出现变异。 如果我们将这套观察所得用在人类身上，我们可以说心理行 为中有属于人类共通的特定基本架构，而其他的行为则在某个族 群或种族中得到较佳的发展，但在另一个族群中则较不显著。童 话的架构则大部分是人类共通的，在每一种类型的故事中，你都 可以研究人类行为的基本架构。但对我而言，还有另一个更务实 的原因:借由研究童话及远古神话，不仅仅得以知悉特定的情结 架构，也更加易于辨识出哪些属于个体、哪些不属于个体，同时 也得以看见可能的解决方法。举例来说，如果你研究母亲情结的神话，亦即男孩与母亲之间的情感及本能行为，以及镜映在神话 中母子关系的所有心理结果，你将可以区辨出典型的特色。男孩 倾向于发展出英雄的特质;而不是希腊罗马神话的阿提斯(Attis)、 阿多尼斯(Adonis)或是北欧神话的巴德尔(Baldur)等人物的 特质——这些带有阴性特色的年轻男子都英年早逝，同时也倾向 于拒绝生命，特别是拒绝生命的黑暗面。根据这些神话传说，深 爱母亲的年轻英雄被黑暗、残暴及阴间地府的男性人物所杀，这 意味着那个年轻人处在一个关键的时刻，要不是在心理层面被内 在的野猪杀害，就是因为拒绝接受自己的阴影面，于是从现代的 观点来说，成为一位意外失事的飞行员，或是走进山中坠崖身亡。 如果你手边有个个案，他的梦境内容主要是个人的，同时并 未出现神话元素，但你仍可能会发现神话的特征在其中;在这样 的情况下，这个年轻人可能会梦到如同希腊战神玛尔斯(Mars) 一般的朋友或是梦到一只野猪。这类角色会有专属个人的名字， 但是你仍可看见基本的模式及可能的解决方法或发展。如果你心 中对神话有底，千万不能落入对这个年轻人说教，因为这会变成 强行加诸神话的意念在其上，不过对神话的理解仍会让你对状况 有更佳的了解。自然而然地，在你处理被分析者的黑暗男性阴影 人物时，你仍然会受神话思维的影响。你也许可以分享这个神话 故事，并提到这让你想起阿提斯—— 阿多尼斯(Attis-Adonis)的 神话，并进而带出全盘的解决。如此一来，这个被分析者就能感 受到他的问题不是他所特有的，也不是不能解决的，与之相同的 问题已经以特定的方式得到无数次的解决。这也减低了自负感， 因为被分析者会觉得自己处在一般的情况，不是特定的神经质反应。神话也因此带来了智性讨论所无法达到的神奇影响层次;神 话给了我们似曾相识的感觉，但也总是带些新意及醒悟在其中。 因此，当我们考虑童话中的阴影面时，不应该聚焦在个人的 阴影面，而应该是聚焦在集体及群体的阴影面。我们只能建构关 于阴影面表现的通论观点;然而，对我而言这一点已经**价值。 人们很容易想到“我的自我”，而没能发现自我同时也是我们的 思维方式的一般架构及原型。它之所以是个原型，在于自我的发 展所依据的是普世且先天的机制，同时也带出特定形式的反应及 表征。我们可以这么说，在世界各地多数的文明中，或多或少都 有这种发展自我情结的倾向:我们所知道的“我”是普世且先天 的人类架构。儿童早期的发展有许多能量流向自我情结的建立， 如果周围环境出现扰乱，这个过程就会被打乱，其中的驱力就会 流向极度的自我**。这个天生的倾向就会是情结的层面，非属 个人面向的;但是人类还有另一种天生倾向，强度虽然不及之前 所提的，但这倾向会将人格的一部分从自我分离出来，这些被分 离的部分就衍生了阴影面的原型面向。只有这些普遍的架构会镜 映在童话中，同时会受到童话发源地的文明所影响。 接下来要谈论的**个童话是由格林兄弟(Grimm brothers) 所讲述的德国童话。格林兄弟在德国**先例搜集童话故事，也 唤起了其他**的人们对搜集童话的兴致并起而效尤。故事是这 么说的: 《两个旅行者》(The Two Travelers)1 山谷不相逢，但人和人则时不时狭路相逢，这可以是好事一 件也可能是坏事一桩。一个小裁缝和一个鞋匠在旅途中的交遇就 这么发生了。小裁缝是个个头不高，但长得俊俏、风趣且性格开 朗的家伙，他看见鞋匠从对面走来，因此开玩笑地跟鞋匠打招呼。 但是鞋匠对他的玩笑并不领情，拉长脸、摆了个脸色给小裁缝看， 一脸就像是要对小裁缝拳脚相向。但是这个小个子反倒是哈哈大 笑，还递上一瓶水，对鞋匠说:“我无意伤害你，喝口水，消消 气。”鞋匠猛灌了一大口，然后建议两人同行。“好啊!”小裁缝 说道，“要不咱俩一起前往活儿多的大城镇去。” 小裁缝总是满脸喜气、活泼热情，两个脸蛋红通通的，因此 得到的活儿也多，还不时会得到雇主女儿躲在门后偷偷的一吻; 每当他见到鞋匠时，口袋里总会比鞋匠多些钱。虽然坏脾气的鞋 匠运气很背，小裁缝还是开心地和同伴分享他所拥有的。两人在 路上行走好一阵子后，来到了一座森林，林子内有通往王城的道 路。但是林子里有两条路，其中一条需要七天的路程，另一条则 只需要两天的脚程，但谁也不知道哪一条是近路，两人商量着应 该带上路的干粮。鞋匠打算带足七天的分量，但是小裁缝准备好 要冒险，并且信任上帝的安排。两人步上漫漫长路。才过第三天， 小裁缝已经吃完所带的干粮，但是鞋匠一点也不同情他。直到第 五天，小裁缝饿得发慌、脸色惨白，受不了饥饿而向鞋匠要些干 粮分着吃，鞋匠同意给些面包，但要求挖出小裁缝的一颗眼珠子来做交换。小裁缝对此相当不悦，但是他不想就这么死了，也只 能答应要求，而没心肝的鞋匠还真的挖出了小裁缝的右眼。隔天， 小裁缝又饿肚子了，直到第七天他已经饿到连站都站不稳。鞋匠 看在小裁缝可怜的分上，就再给了些面包，但是他也要求小裁缝 把另一只眼睛作为报酬。 小裁缝为他过去无忧无虑的生活请求上帝的原谅，同时对鞋 匠说，他不应该被如此对待，因为他总是和鞋匠分享他所拥有的 每件事物;而且，一旦失去双眼，他就不可能再做裁缝，只能去 要饭了。他也要求鞋匠在他瞎了眼之后，千万不能把他丢在那儿 孤零零地等死。但是狠心肠的鞋匠心中早没有上帝，他拿起刀挖 出了小裁缝的左眼，然后给了他一块面包，为他削了一根木棍好 让他在后方跟着走出树林。太阳下山时，两人出了树林，林边立 着绞刑架。鞋匠把小裁缝引到绞刑架旁后就抛下他离开。小裁缝 因为疼痛及饥饿而耗尽力气，倒头就睡了一整晚。清晨醒来时， 他完全不知道自己身在何处。绞刑架上吊挂着两具可怜的罪犯， 两个头颅上各站着一只乌鸦，两只乌鸦相互交谈，其中一只告诉 另一只:晚上在绞刑架上滴落的露水能够让人重见光明，只要拿 这露水来清洗双眼就可以了。小裁缝听到了这段对话，掏出手帕 放在草地上，直到手帕被露水浸湿后，再拿来清洗他的眼窝，因 而得回一对健康的眼睛。 不一会儿就看见升起的太阳以及眼前的平原，这儿正是王城 所在，眼前竖立着庄严雄伟的城门及数以百计的高塔。小裁缝细 数树上的每一片叶子，看见飞过的鸟儿及空中飞舞的小黑蚊。他 掏出了一根针，当他看见自己能如同往昔一样操针使线，他的心因为欣喜而怦怦跳，立刻跪下感谢上帝。接着他拾起包袱，哼哼 唱唱地上路了。过没多久，小裁缝遇见了一匹棕色小马在原野上 奔驰，他一把抓住鬃毛意图跳上马背，骑着它进城;但是小马乞 求小裁缝放过它，说自己还太小，即便像小裁缝这般轻盈的人都 会把它的背脊压断，还央求小裁缝放了它，直到它够强壮为止， 也许某**它会有机会回报小裁缝。于是小裁缝放了它。 但是小裁缝从前**起就没吃过丁点食物，他看见一只白 鹤，一把抓住白鹤的一只脚，正打算宰了填饱肚子之际，白鹤说 自己是只神鸟，不但从没伤过人，还能给人们带来许多好处，因 此祈求能保住一命。它也对小裁缝说将来必定会报答他，因此小 裁缝就放走了白鹤。后来，小裁缝在水池中看见两只小鸭子，他 一把抓住其中一只，正想要掐断脖子、大快朵颐之际，一只老母 鸭从草丛中游出来，哀求他放了它可怜的孩子们，它说:“试想， 如果有人想要宰了你，你的母亲会怎么说?”好心肠的小裁缝说 老母鸭应该带走它的孩子，因此又把小鸭子放回水池。小裁缝转 过身子，看见一棵空心的老树，树上蜜蜂飞进飞出，他说:“正是 好心有好报!”但是女王蜂飞出来对他说道:“你要是胆敢动我的 子民或毁坏我的蜂巢，我们会用成千上万发烫的蜂针刺你。你过 你的，不要来打搅我们的生活，有**我们会回报你的恩德，为 你效力。”小裁缝因此离开，拖着饥饿的身子进城。到达城里时， 正巧是中午时分，小裁缝走进客栈吃了些东西，后来也开始找活 儿做，幸运地找到了个好工作。小裁缝的好手艺没多久就闻名街 头巷尾，城里的每个人都想要一件小裁缝做的外套，后来他还被 指定为国王的御用裁缝。 但是，世上就有这么巧合的事，就在同**，他的老伙伴鞋 匠也成了御用鞋匠。当鞋匠看见小裁缝健康明亮的双眼时，他的 良心开始不安，盘算着在小裁缝抖出一切之前毁了小裁缝。因此， 鞋匠在当晚完成工作之后，前去向国王报告，说小裁缝是个自以 为是的家伙，也说小裁缝吹牛自己能够找到古时候丢失的金王冠。 第二天，国王传唤小裁缝到殿前，下令说小裁缝如果找不到王冠， 就永远不许回到王城。闷闷不乐的小裁缝打包好准备离开王城， 即便他心中百般不舍这里的一切顺利及美好。当他走到先前遇见 小鸭子的水池时，看见老母鸭正在岸边梳理羽毛，小裁缝将发生 的事一五一十地告诉老母鸭，老母鸭说:“就这么点事吗?王冠掉 落水中，就好端端地躺在水池底下，你只需把手帕铺在岸边就行 了。”之后，它带着十二只小鸭子潜入池里，五分钟后又再度回 到水面，翅膀上就顶着王冠，十二只小鸭子则围绕在四周，还用 它们的嘴衔着王冠。小裁缝用手帕将王冠包好后带回给国王，国 王赏给小裁缝一条金项链作为回报。 鞋匠发现计谋失算，又跑到国王跟前报告，说小裁缝夸下海 口说自己能够用蜡做出几可乱真的王宫，而且王宫内的对象一样 都不少。国王下旨要小裁缝做出来，同时警告如果少了一根钉子， 小裁缝就只能在地牢里度过余生。小裁缝觉得事情越来越糟、忍 无可忍，因此他又卷起包袱逃跑了。但是当他走到那棵空心树下， 一脸垂头丧气时，女王蜂飞出来问他是否扭了脖子或落了枕。小 裁缝说出事情的经过，接着所有的蜜蜂开始嗡嗡作响，女王蜂要 他先回家，并在隔天同一时间带着一条大方巾回来。第二天当他 抵达时，蜜蜂们已经完成了一个**的王宫模型。国王龙心大悦，赏给小裁缝一间精致的石屋。但是，鞋匠第三次跑到国王跟前， 对国王说小裁缝夸口自己可以在王宫中凿出喷泉，而且喷出的泉 水如人一般高，泉水清澈通透如水晶一般。小裁缝接到指令要凿 出喷泉，做不到的下场就是掉脑袋。小裁缝又一次只能泪流满面 准备逃跑，但是小马跑到他跟前，说它清楚这是怎么一回事。它 要小裁缝只管坐上马背，接着小棕马飞驰奔向王宫，如闪电般回 旋三圈后猛地栽倒在地，就在那一瞬间，发出一阵巨响，一大块 土石弹向空中越过王宫后落下，旋即有一股泉水喷出，如同人马 一般高，也如同水晶般清澈晶莹。当国王看到这一切，他在众人 面前一把抱起小裁缝。 但是小裁缝的好运依然没能持续太久。国王有许多女儿，一 个比一个漂亮，但是却没有半个儿子，坏心眼的鞋匠又一次来到 国王跟前，说小裁缝吹牛自己能够为国王凭空带来一个儿子。国 王传唤小裁缝并下旨，他如果在九天内给国王带来一个儿子，就 能与长公主结婚，因此小裁缝只能回家思索该怎么办。他再次觉 得自己什么也做不了，只能卷起铺盖离开，他说:“���必须离开这 个地方，因为在这里将永不得安宁。”但是当他走到草地时，他 的老友白鹤上前欢迎他。他将一切告诉白鹤，白鹤告诉他不值得 为这件事白了头，因为它为城里的人们送子已经很长一段时间了， 而这一次它可以为小裁缝从井里叼出一个小王子。它要小裁缝回 家，保持沉默，九天之后再进宫，而到时候白鹤也会前去宫中。 小裁缝回家去，并在约定的时间前往王宫，不久之后，白鹤就飞 入王宫轻敲窗子，小裁缝打开窗子，长腿兄弟小心翼翼地走过大 理石地板，嘴里叼着一个宛若天使般的娃儿。娃儿对王后伸出小手，白鹤将娃儿放在王后的腿上，王后兴奋不已，小裁缝也抱得 长公主归。 而鞋匠反倒必须为小裁缝制作婚礼上跳舞的舞鞋。婚礼之后， 他也被永远赶出王城。鞋匠沿着通往森林的路来到了绞刑架旁， 在满腔怒火及当空烈焰交互袭击下，因为疲惫不堪而倒下。当他 合上双眼正打算睡一会儿时，两只乌鸦尖声飞下，啄出了他的双 眼。他发了疯似的在树林里四处狂奔，想必是在林子里死了，因 为再也没有人看见过他，也没听说过他的消息。 裁缝和鞋匠在童话中的意涵 乍看之下，你可能会说《两个旅行者》故事中乐观善良的小 裁缝代表意识面，而鞋匠则代表阴影补偿面，事实上以荣格派的 方式来解读童话的人，也是这么诠释的。他们把这个故事视为代 表自我及阴影面的典型故事。我认为这在某方面来说是正确的， 但是在我的经验中，如果你从这样的假设开始，结果就会落入死 胡同。我会警告你要避免将荣格的概念套入神话角色中，并据以 指称这个是自我、那个是阴影面以及那个是阿尼玛，因为你会发 现这么做只有在某些时候适用，之后就会出现矛盾点;而*后的 结果，就是人们为了将角色强行套入特定的形式而曲解故事。较 佳的方式是，与其妄下断语，倒不如先看看这两个角色以及他们 在故事中所带有的功能面向，同时也看看他们与其他角色交互联结的形式，并不忘依循以下的规则—— 在检视故事脉络前避免解 读任何原型角色。如此一来，我们所得出的结论，将会跟那些武 断判定这两个人物是自我及阴影面的理论有些许不同。 裁缝在童话故事中是为人熟知的角色。在**的格林童话 《勇敢的小裁缝》(The Valiant Little Tailor)2 中可以看见某些相似 性，故事中的裁缝也是个成天笑嘻嘻且无忧无虑的小个子，虽然 并非勇猛强壮，却打败了巨人，后来还使伎俩让愤怒的独角兽上 当受骗。故事里的独角兽被激怒而攻击小裁缝，小裁缝跳到树上 后，独角兽一头撞上树木，卡在树中而不得脱身。从这个扩大法 诠释中，我们可以下结论说裁缝和捣蛋鬼(the trickster)的原型有关，总是凭借他的聪明机智打败敌人。 依据中世纪的观点，多数技艺都与特定的星球密切相关，而每个星球都为特定的技艺提供庇佑，像是水星护佑厨子及裁缝 等。因此，裁缝属于赫尔墨斯(Hermes)，也就是捣蛋鬼之神墨 丘利(Mercurius)，拥有鬼才、机智及化身能力等特质。在古代， 裁缝这门生意是小个子的聪明选择，这些娇柔的男人以他们的机 智及手艺补偿自身的缺点。此外，裁缝为人们制作衣服;一般而 言，我们将衣服解读为与人格面具(the persona)相关。这样的 说法某种程度而言是正确的，因为我们掩饰了人格中赤裸裸的真 实面，对周围的世界展现一个较为端庄而且比真实自我来得更好 的外表。将衣服视为人格面具，这个想法在汉斯·安徒生(Hans Anderson)的童话《国王的新衣》(The Emperor’s New Clothes) 中表现得****。只要有人能够为国王做出*好的衣服，国王 就会给他大笔奖赏;一个有着小聪明的裁缝来到国王跟前，说自己能做出极为特别、精致且美丽的衣裳，而且只有诚实、正派的 人才能看见这件带有魔力的衣服。国王于是下令订制新衣。他看 不见那件新衣，但是并没有泄露这一点，而王国里也开始流传国 王会穿上他的魔法新衣现身。全体民众都对国王表达羡慕之情， 直到有个孩子大声说:“可是他什么都没穿啊!”在那之后，大家 都笑了出来。我们再次看见裁缝是个捣蛋鬼，他把国王人格面具 中的愚蠢都表现了出来。另外，假若我们研究晚古时期的遗物或 是许多文明的过渡仪式及礼仪，我们可以看到人们也会穿上特定 的衣着，此举并非为了展现人格面具，而是为了表现他们的真实 态度。举例来说，早期基督教会的受洗礼中，人们会将全身浸湿 并授予白色的衣服以显示他们新获得的无罪态度，或可说是他们 的洁白态度。同时，在光与真理之神密特拉的启蒙仪式(Mithraic Initiation)及埃及女神伊西斯(Isis)神秘仪式中，被启蒙的男性 穿着特定的服饰以代表太阳神，同时也将他们的内在原型转化显 像在其他人面前。在某个炼金术的寓言中，水银**(Mercurius) 被描述为人类的裁缝师，因为他握有剪刀，能将人们裁剪为该有 的形状样貌。他以人们本该具备的形状造型，这不仅仅是针对他 们身上的衣服，同时也是一种人类的转化者，可说是改变人们成 为真实且真切样貌的心理**师。 因此，我们可以说裁缝匠与原型的力量有关，能够为人们带 来转化，同时给予人们新的态度。这股力量展现智慧，并且拥有 以智取胜的能力。小裁缝的对手是巨人，而巨人是以其身材及极 度愚蠢而闻名;一般而言，巨人代表的是强烈的情绪。一旦你被 情感抓住，你就变得愚蠢。从神话学的角度，巨人与地震相关。 而独角兽，带着它那好斗的独角，代表的是侵略性的态度，小裁 缝则深谙该如何与之争斗。小裁缝也代表着典型人类心理特质中 的机智及聪明才智，他帮助个体对抗原初的情绪，并得到较高层的意识。 《两个旅行者》中的小裁缝也是个相当虔诚的人，每当遭遇 困难都会对上帝祷告;他对上帝有着极高的信任及信心，因为他 积极乐观地相信神会助他脱困。因此，我们可以下结论说，人类 凭借着机智及才智对抗情感，在此处是与基督宗教的态度相结合， 也就是与基督教的世界观相结合。 鞋匠也与服饰有关，但是只涉及双脚，因此一般的衣着与鞋 子之间的差异必须加以区分。如果衣服代表态度，那么对于衣着 的解读就必须要与它们所遮盖的身体部位相符合。你或许可以说 裤子与性的态度有关，而胸罩与母性的态度有关——女人梦见胸 罩，代表着对于母性态度的批判。有句德国谚语是这么说的:男 人的衬衫比外套来得更显亲近;衬衫更近于肌肤，因此代表亲密 的态度。也有人主张脚是阳具的象征，更有些说法支持鞋子代表 女性器官环覆着双脚。 性的层面被隐微地包括在鞋子的象征意涵中，但这并不是个 显著的面向:我们可以假设故事中所描绘的社会**说话应该会 更直接，如果他们所指的是性，就应该会直截了当地说出来，因 此这里有着些微不同的意义。如果我们假设鞋子不过就是遮掩双 脚的衣着，有了鞋子才能够站在地面，这么一来鞋子代表的就 是思维的立场(standpoint)，或是对现实的态度(attitude toward reality)。关于这个说法我们有许多支持的证据。德语有这样的说辞:当一个人成年后，他就“脱掉了童鞋”，而我们也说他“穿上 了父亲的鞋子”或“依循着父亲的脚步”，即儿子承接了相同的 态度。另外，鞋子也与权力情结相联结，因为当一个人想要伸张 权力时，他会“把双脚放下”，就如同完胜的士兵，展现出他现 在所拥有的权力，将他的脚踩在被他所征服的敌人颈项间。在德 国有这么一种说法:拖鞋英雄;意指妻管严的男人，在家里只要 她把脚放下，男人就顺服在她之下。因此，你可以说我们对于具 体现实的立场或观点总是与伸张权力有关，因为某种程度上来说， 如果我们不伸张自我，就无法持有对现实的观点。对于现实，你 需要做选择，必须选边站。因此，鞋匠所代表的是一个近似于裁 缝的原型角色，但是这个角色特别关注在对现实的观点。 鞋匠被视为*低微的专业之一，甚至比裁缝还要来得低微， 不过根据童话的社会**来说，这两者都不是高层级的专业。有 许多传说及故事都与鞋匠的低微**有关。有个关于罗马帝国时 期隐士圣安东尼(Saint Anthony)的传说，据说他看见上帝的天 使，因此认为自己已经达到某种境界，同时自认为是个伟大的圣 徒。但是，有**，天使告诉他在亚历山德里亚(Alexandria)内 还有一个比他更加圣洁的人。圣安东尼为此感到忌妒，想要见见 这个人，天使就将他引往亚历山德里亚极度穷困的区域。他抵达 一个简陋的小屋，屋里有个老鞋匠及他那可怜的妻子正坐在那儿 制鞋。圣安东尼对此感到相当吃惊，但是也主动对这个鞋匠说话， 他想厘清鞋匠到底是哪一点比他更圣洁。他问了鞋匠的宗教观及 他对宗教的态度，但是鞋匠只是抬头看看他，说自己不过就是制 鞋养活妻儿。圣安东尼因此开悟。圣安东尼致力于提升自己的圣洁，但这个故事展现了鞋匠跟圣安东尼对现实持有如此不同的观 点。对于现实，鞋匠保有的是完全的人性及谦逊，这是大部分圣 徒所欠缺的，也是上帝的天使要告诉圣安东尼的。有句谚语是这 么说的:“鞋匠，守住你手中的工具。”因为一旦他没了工具，事 情就会变糟;这就是人与现实的关系，我们必须全然地带着现实 主义的观点，同时带着个人的局限。这个鞋匠照此而做，以这句 谚语来说，他是对的。 国王与神秘生命力量 两人游走一阵子之后，来到关键性的时刻，鞋匠及小裁缝同 时成为国王的仆人。鞋匠开始他的阴谋，而小裁缝*后与公主结 婚，但是他并没有成为国王，这一点是不寻常的。在其他的童话 故事中，当小人物与公主结婚，都暗示着通过婚配让小人物变成 新的国王。可是在这个故事中，白鹤为国王带来一个儿子，他很 可能成为国王的继承人(而不是小裁缝);除非这个孩子夭折，不 过在童话的氛围里这是不太可能的。也许我们需要问一问，通常 像是乡下人或鲁钝的小人物，或是裁缝及鞋匠一类的人，抑或寡 妇的独生子等，当他们与公主结婚之后就成为未来的国王，这一 点到底代表什么?因此我们必须探究国王的象征意涵。 关于国王的象征意涵，我建议你阅读荣格的《神秘合体》 (Mysterium Coniunctionis)3 一书，其中有一篇完整的章节谈论这个主题。国王在原初层级中代表着**及部族的拟人化，或是神 秘生命力量的载体;这说明在许多原始文明中，国王的身体健康 及灵性力量得以保证部族的力量，而当国王失能或生病时就必须 要被除去，正如同我们在英国人类学家弗雷泽(J.G.Frazer)《垂 死之神》(The Dying God)4 一书中所看到的。若干年之后国王 会被罢黜，因为这个力量的载体必须永远都是年轻的。国王是转 世的神，是部落的生存力量。这一点很明显地表现在上白尼罗河 区(Upper White Nile)的希鲁克(Shilluks)部落:当老国王必须 被除掉时，国王会和一个完封处女一起被锁在草屋里，相伴饿死， 那个所谓的王座(一个天然原初的小椅子)会被放在草屋前，老 国王的继位者端正坐在椅子上。在死亡的那个片刻，老国王的生 命魂魄进入新国王的身体，从那一刻开始他就是新国王，也是这 个原则的承接者。再度做下结论，你可能会说国王拥有自性象征 的所有面向，但事实上这过于概括，也不正确。虽然国王是生命 的法则及上帝的意象，也是身体及精神组织的**，因此他带着 自性的投射，也就是整体调节控制**的投射。但这个说法在自 性原型的范畴内是不正确的，依据我们的经验也并不全然如此。 此外，故事中我们得到的是一个垂死国王的意象，或是必须要被 废掉的病国王或老国王意象，这一点与自性作为心灵调节**的 想法不符，心灵调节**是不需要被废掉的。因此，从哪方面来 说国王是自性，或国王不是自性?答案就在我先前提到的希鲁克 人的仪式中。国王不是自性，而是该原型经过特定构想而衍生的 象征。在我们的文明里，基督是王，他是自性的象征，是经过特 定构想的自性面向，主宰着我们所属的文明;基督是****，是主导的内涵。我会说佛陀是佛教文明所架构出来的自性象征， 因此国王不是自性的原型而是自性的象征，这个象征已成为某个 文明的**主宰表征。我们似乎可以看见有个原型的通论效度法 则存在，在集体人类意识底下所形成的每一个象征，在经过一段 时间之后，会因为特定的意识惯性而耗损并抗拒更新。大部分的 内在经验，在经过十或二十年之后会失去部分的强度，尤其是在 集体层次，大部分的宗教象征倾向于随着时间耗损减弱。试想所 有的孩童都与基督的象征相联结且都成为基督徒，但是当他们六 岁时就已对此感到厌倦且关上了内在耳朵，因为对他们来说，这 已经变得有些像口号，不再具有意义，也已经失去它神圣的特质 及价值。也有些父母及牧师告诉我，从务实角度来说，不可能总 是写出自己能够身体力行的布道词，因为无可避免地总会有那么 些时日会感到心生疲惫或是会与妻子有些口角，而这时候，“耗 竭”的效果就会特别明显。如果基督对他而言是全然神圣的，这 样的状况就不会发生。这似乎是个悲剧性的事实，人类的意识倾 向于单向且单轨，并非总能随内在历程而调适，因此才会建构出 某些真理，同时持守得过久。 相同的情况也适用在个体的内在演进中，某人有个内在的经 历已存在一段时间，但是后来生活出现了改变，而态度也应随之 改变，但是此人却不察，直到梦境显示他必须重新调适。在中年 时期，意识倾向于坚持特定的态度而没有即刻发现如今生命的内 在导向已经改变了，意识也应该随之改变朝向死亡。宗教的内涵 也是如此，一旦这些宗教内容变得意识化且得到传讲，就失去了 这些内涵原先具有的当下新鲜感以及它们所带有的神圣性。因此，伟大的宗教系统会经历更新运动或出现全面转变、更新或再诠释， 如此一来系统就得以重拾当下的新鲜感及原初的意涵。年迈的国 王必须被新国王取代，就代表着这个普遍的心理法则。但凡事物 成为公认的，某种程度来说就是被定谳了，只有智慧才能看清这 一点，也才能准备好面对态度的改变。但是，就如同个体通常会 坚持他旧有的态度，集体也是如此，而且更甚于此。那么我们所 须面对的就是这个对内涵带有潜在危险性的惯性。国王更新之谜， 指的就是这一点。国王还有另一个意涵向度:他不仅仅是文明的 深厚希望所在，同时也是宗教的表征。为了要避开国王三不五时 必须要被处死这个无可避免的悲剧，人��试图给他加倍的力量来 因应，也就是让他同时拥有巫医及国王的双重角色。巫医并不涉 入过多与组织及俗世相关的活动，因为他的任务在于直接因应宗 教经验。因此，在许多原始部落中会出现国王及巫医彼此不协调 的状况，巫医是国王身后的“幕后操手”，或者应该说他是受首 领**法则所操控的。这种争斗在我们的历史中也得到延续—— 当天主教会试图凌驾国王的权力，或是当国王试图取代教宗的权 力或试图支配教宗并规范天主教会的宗教生活。权力分立背后的 理念是让两者分开，如此一来，宗教面向得以有更新的可能性， 而组织则应该谨守其责任。通过这样的安排，就有可能在两极间 维持平衡，一方面保有意识一致的心理倾向，同时也维持内在不 断更新的必要性。但缺点则是双边权力的争执及分裂，不过事实 上双边的权力都同属于心灵。 童话故事中总会看见小人物经历许多历程及转折后，成为下 一任国王。我们需要进一步研究这一点所代表的意义。如果由王子成为国王，从继承角度来说他是对的人，因此我们会说这是在 同一个主宰力量内的更新，由天主教会所衍生的亚西西的方济会 会规(Order of Saint Francis of Assis)就是个例子。当时天主教会 曾面临一段危险的时刻，因为方济会会规可能带来一波独立的教 会运动，但是因为这个运动仍然维持在天主教会内部，因而成为 灵性生活的复苏运动，这可以模拟成王子成为国王。另外，如 果童话故事中让一个默默无名且出乎意料的人成为国王，那么集 体意识的主宰更新，不论从社会还是原型的角度来说，都是从 一个*不被预期的角度出现。将圣母升天(the Assumption of the Virgin Mary)5 视为教会的教条就提供了例证。在某些神学圈， 这个新教条是相当被看不起的，但是教宗强调这符合一般大众期 待实现的希望。教宗与庞大的反对力量对谈，他同时也提到葡萄 牙法蒂玛(Fatima)的圣母显灵一例。6 因此，圣母升天的教条较 大的程度是奠基在一般人的感觉运动而非奠基在神学的思维中。 据说教宗自身就曾有显灵的经验(虽然这并没有被正式提及)。 从一个超乎期待的角落，像是在教宗的无意识中，这样的新象征 就被显现出来，更新出自超乎预期的所在。 小人物与当代问题的解答 一般而言，我们可能会作出以下结论，认为如果童话里的一 个小人物成为国王，就说明集体意识的更新历程来自超乎预期之所在，来自心灵中被官方轻视的部分，或来自小人物;因为对群 体而言，小人物以一种混杂的方式，远远较有学问的人承受着更 多来自原型发展的暗流。举例而言，在学院或学术圈中，人们认 为现代人的生活中充斥过多的技术，与自然的关系疏离。处在主 导**的人们对这现象是有所觉察的，但是离开村落到工厂工作 的乡下小男孩却无所觉察;不过，他因此所受的苦却是即刻直接 的，很可能会因此心生绝望，也或许会痛恨他的同辈，但却不清 楚他实际上承受的是这个时代的病厄之苦。在他的心灵中，对于 态度改变的渴望可能会汇聚形成，并且会以象征的形式展现。他 可能会试图参加更新生命的聚会活动以克服他的困难，因为他是 从一个相当原始的层级来看待一切，而他也可能试着通过这样的 方式来疗愈他的疾病。如此模糊的受苦经验可能通过象征性的方 式得到解决，他也可能觉得人生毫无意义而饮酒度日。因此，我 们可以说，人群中小人物的心情、内隐的渴望以及需求，清楚显 示我们这个时代所需。当我分析那个**的人们，总是为他们梦 境中的原型素材感到惊艳不已;相较于那些受过教育的人，小人 物所关怀的似乎才是我们这个时代的问题。一个可怜的女孩受尽 害怕及焦虑之苦，她的世界被乌云笼罩，没能看见自己可能是时 代的受害者，但她反而可能以更加清晰且令人惊奇的方式，梦见 我们当下的问题。你可以说这类带有警世观点的梦境正与做梦者 的灵魂共谋其事，通过分析未受教育者或小人物，我们有太多可学习的! 我想要以一位学校老师的灵显经验举例说明。她前往邻 近的城镇参加一个在世界知名的教堂里所举办的人类智慧学 (Anthroposiphic)7 会议。她走出会议厅，看见乌云满布，同时发 生地震，仿佛世界末日一般。在教堂上方的塔楼*高点，她看见 死神骑在马背上的铜像，听到一个声音说:“死神降临并策马入 世。”塔楼开始扭动，宛如生产的妇人般，而死神的雕像也不停 晃动。女人冲回会议室里说:“快来看，死神已被释放了。”这暗 示着许多因为疾病或战争而带来的死亡。但是当她再度回头望， 塔楼在死神跳下后已然恢复原貌，如今站在*高点的是个美丽的 女性石雕，这让她浮现更大的信心。 你可以从个人的角度来理解这个灵显经验:她秉持极度基督 教的态度，相信禁欲主义，从不允许自己有任何的欲望，但不为 人知的是她有着想死的念头。因为觉得个人无关紧要，她下定决 心要帮助他人并完全放弃自己的人生;同样都是建立在死亡的原 则下，带出的结果却是她因着基督教的禁欲主义而在心理及生理 上毁了自己。这就是这个灵显经验的个人面向解读，秉持基督态 度的*高原则，为死亡而不是为生命服侍。她过的是“效法基督” (imitatio Christi)式的生活，意味着必须要在年届三十或三十二 的时候死亡，并且自己承担苦果。此外，她也受阿尼姆斯附身， 全面排除生命的阴性面，其中的缺失也符合基督教原则。 在她的灵显经验中，死亡原则被女神所取代，因此这个灵显 有个人的含意在其中。此外，当时她认为自己有初期的癌症症状; 另一方面，在个人意涵中也显示当代的问题，即使我们已经有了 圣母升天的教条。这个女性带着集体的命运，同时集体无意识也 在她的无意识界中毫无遮掩地全面显现。她也曾经梦见当自己坐 在户外时听到嗡嗡作响的噪音，并看见一个巨大的圆形碟状物飞过空中，那是一个载满人类的金属制蜘蛛。蜘蛛内部有阵赞美诗 歌或祷告重复提到:“保我们在俗世，引我们至天堂。”这个物体 持续在国会大厦上空盘旋，像是幽浮之类的东西，处在室内的人 们都极度害怕，因此人们飞快地签署和平协议，接着这个做梦者 发现自己没穿衣服。这显示她有着类分裂型的气质，但是在那以 外的则是时空情境的描写。以上就是朴质梦境或灵显的例子。 我也分析过有相当程度自杀意念的女佣，她深信自己所经历 的灵显经验是必须在当代传讲的宗教启示。她打定主意要写下剧 本并寄给华特·迪士尼，而从她所写的草稿来看，内容一点也不 愚蠢。她所拥有的，同时也是她想要加以运用的灵显经验，清楚 地显示可被用来治愈我们当今所面临的问题。但问题出在这女人 的教育程度无法让她适当地带出这些想法，因此只能卡在动弹不 得的状况。这类人必须得到具体的帮助，但*大的问题在于其中 是否有足够的生命力。如果这个女仆本身是个相当有活力的人， 我会要她去参加瑞士米格罗集团(Migros)的课程，让她去学习 进而去服务并且忠于她的灵显经验，这将可以让她有所专注，同 时也为目标而活;但实际上她并不是个有活力的人。很不幸，类 分裂型的人们通常没有足够的生命力，因此你只能借助你自己或 是找寻别人的生命力来帮助他;而且，通常这类人处在生理受苦 的状态中，因此不能将内在的内涵物带出成形。历史上出现过这 类人们成功的案例，像是德国的神秘主义者雅各布·贝姆(Jakob Boehme);他是个鞋匠，但也将他的灵显经验写成宗教启示。虽 然你可看出他并没有足够的学识将经验以较适宜的方式表现出 来，但是他仍给所处的时代带来显著的影响，而他个人的内在经验也为他人带来颇多的意义。这类潜在的“雅各布·贝姆”其实 比我们以为的更多。 因此，当社会上这样的汇集够强大的话，凡事就有可能发生。 例如，基督宗教就曾经如此，一夜之间，一个全新的宗教态度在 底层的群众之中升起。起初基督教并没有上达罗马社会的上层阶 级，而是从奴隶间开始的，当时的人们经历基督显灵经验，而相 当个人化的启示如火一般蔓延在小人物群众中，同时也传达了他 们想从奴役层级中得到解放并获得新的目标:亦即从底层得到更 新。国王被工人或奴隶所取代，他们变成了主导的象征物。甚至在 字面上就是这样描写，称基督为****，同时也是人类的仆人。 当光线落在物体上才会投射出阴影 故事中的国王尚未被罢黜，小裁缝并没有成为王子但却与王 室联姻，而小裁缝与鞋匠都曾经在王宫中服侍。因此，假若检视 整个架构，我们有个国王，不好也不坏，但却在衰败中—— 从国 王需要协助以得到儿子，以及从被丢失的王冠，我们得知了这一 点。他正步向衰败的状态，但是仍然有足够的力量得以保全自己 的地位及王宫。在集体意识及其主导的象征物两者间，有两股对 立的因子兴起，通过国王这个角色而相互争斗。首先是鞋匠，接 着是小裁缝先后得到国王的信任，前者扮演恶魔或是被逐出天堂 的路西法(Lucifer)之类的角色，就好比是《约伯记》(Book of Job)中的撒旦，它对乔布感到不满，声称乔布是因为富有才敬 神，但是一旦将他的财富拿走就得见其真面目。鞋匠本身的功能， 缩小来看和这个故事是一模一样的:他赢得国王的信任，而小裁 缝则承受上方极大的压力。 说小裁缝代表意识面而鞋匠是阴影面，这样的结论下得有些 过早了。你也可以说两者都是国王的阴影面。童话故事中每个角 色都是其他角色的阴影面，故事中所有的角色都是彼此相互对应 的，而所有的角色也都有补偿性的功能在其中。因此，我们必须 使用阴影面待考证(shadow cum grano salis)一词。 我们可以假定国王代表的是当代的主导集体象征物，也就是 代表基督教信仰，但是我无法确定它所代表的时代是十六、十七 世纪还是十八世纪。在童话故事中，即便能得到外在的指针也很 难断定其年代。如果在故事中提到手枪，这一点提供了参考指标， 但也并没有确切的实证。若童话故事跟《丘比特与赛姬》(Amor and Psyche)很相似，可能显示了故事的基本架构是两千年前或 更早之前的，因此，故事的时间点或许可以转而从内而非从外在 的指标来得到验证，亦即通过原型情境而得到验证。我们可以说， 或许国王代表的是主导的基督态度，并未达到要被完全废除或被 更新的状态，但是已经不再强而有力。从两个游走人物的形象中， 兴起了两个原型因子，两位神，分别是墨丘利与萨登(Saturn)， 两者在王宫中汇聚一堂，而问题则在于到底谁会胜出。童话故事 中如果没有阴影面这样的事物，就会有原型人物的替身，他的一 半是另一半的阴影面。所有情结和普遍架构，抑或者说我们称之 为原型的集体情结，都有光明及黑暗的一面，同时有两极对立的系统。原型的模式可说是由两部分所组成，其一是光明，另一则 是黑暗。伴随着大母神(Great Mother)原型的是巫婆、邪恶的 母亲、美丽聪明的老女人以及代表丰饶的女神。在灵魂的原型内， 则有智慧老人，以及许多神话中带有破坏性、如同魔鬼般的魔法 师。国王的原型可能指向部落或**的丰饶及力量，也可能指向 一位因为无法发展新生命而必须要被罢黜的老人。英雄可以是生 命的更新，或是强大的破坏者，抑或两者皆是。每个原型人物都 有它的阴影面，我们并不清楚原型在无意识中到底是什么样子， 但是当它进入意识边缘，比如在梦境中那种半意识的现象，它就 会显示出双面特性。只有当光线落在物体上才会投射出阴影。 也许无意识中的情结是中立的事物，它是一种对立情境 (complexio oppositorum);是因为意识之光落在物体上，它才倾向 于发展为成双成对的是与否、正与负。神话学中的双子母题总会 有双面性存在，一个内倾另一个则外倾，一个是男性另一个则是女性，或一个较灵性而另一个则较具动物性;从道德的角度来说， 并没有哪个比哪个好，不过在神话中你会看见其中一个是善良的， 另一个则是邪恶的。当意识中出现了伦理的态度，双边的态度就 得到伦理的区辨，但是假若没有伦理意识涉入则不会如此。在我 们的故事中，有善良与邪恶的差异。犹太教及基督教的态度让伦 理冲突尖锐化，因此，我们的文明倾向于以道德方式做出是非黑白 的评判，不让事物模糊不清。如果原型人物出现替身，它同时也在 道德上得到双面性，我们就会看见不仅是善良与邪恶的分野，也同 时是光明与晦暗的区别;这就是我们的宗教系统对伦理反应的强化。 外倾性与内倾性的对比也通过小裁缝及鞋匠显现出来。鞋匠因为考虑到他们可能会饿肚子而带上七天的干粮，而小裁缝所拥 有的则是外倾且较光明的态度，这让他在未经深思熟虑的状态下， 从一个情境转入另一个情境;从这一点来看两人正好是相反的。 如果我们回顾国王作为基督教主导的象征意涵，从这一点来看， 这两个人物就成了一对，其中之一倾向于难相处的内倾型，另一 个则是轻松的外倾型。这到底是我们的幻想，或者基督信仰已然 呈现这样的问题?我认为的确是有这样的问题存在。基督象征， 特别是当你检视基督教信仰在美国的支派(这些支派都带有特定 程度的外倾驱力特色)，对生命抱有乐观积极的观点，对上帝深 度相信，并且怀有基本的基督教乐观主义。这是一种基督教的态 度，因为基督信仰论断上帝是善的，而只有当善不存在时恶才会 存在，这样的态度创造了对个人内在与对上帝的信心，同时也倾 向于忽视或不过分强调个人及他人的邪恶面这个现实。我们也有 另一个对发展持反对立场的卡尔文主义(Calvinism)以及其他悲 观的基督社群，他们是全然的非基督徒，在伦理态度上严重欠缺 慈悲心，带着一种慢性忧郁的黑暗气质，这在特定的基督教思维 中也能看见。这就呼应了鞋匠的类型，他的一只眼睛看着现实的 苦难。如果在基督宗教信仰内研究这些苦行的运动，你会发现生 命没有喜乐可言:人们必须忧伤，必须要忏悔自身的罪过，也不 能享受美食，因为那将让耶稣基督不悦。 这些人很富有，他们“很踏实”，抱持着怀疑的、现实的、 不相信的态度，同时跟其他人比起来他们扎根于世界的黑暗面， 这些都出于他们对生命中的邪恶及黑暗面的警惕。乐观的人通常 因为看不到难处而在背后中枪，他们要不是被其他人所射杀，就是被从自身内在所跳出的破坏性阴影面所伤。 因此，我们可以说小裁缝也代表着基督���界内的单纯态度， 对上帝保有希望及信任;而鞋匠则是与之相反的，是前述态度的 阴影面。两者都是某个时期的基督文明特性。 ……

│**序│那赋予阴影的，也赋予了深度/蔡怡佳 001 │序 言│ 001 **部 阴暗面 │第 一 章│阴影面的概念 003 阴影面的个人与集体面向 / 005 童话的起源，以及童话中的原型 / 011 《两个旅行者》/ 017 裁缝和鞋匠在童话中的意涵 / 022 国王与神秘生命力量 / 027 小人物与当代问题的解答 / 031 当光线落在物体上才会投射出阴影 / 035 │第 二 章│处决 043 罪犯是神的黑暗面工具 / 045 神明吊在树上——生命的悬挂状态 / 048 让眼睛张开的疗愈露水 / 053 四个试验的象征意涵 / 056 │第 三 章│童话人物中的阿尼玛 061 《忠实的费迪南和不忠实的费迪南》/ 062 失去鼻子的国王 / 065 打开两边通道的钥匙 / 068 阿尼玛宣告真理的神秘文件 / 071 弹性态度化解阴影面冲突 / 074 来自阿尼玛的创意解决方案 / 077 │第 四 章│调停者:忠实的约翰 081 《忠实的约翰》/ 082 被禁闭的阴性意象 / 088 无意识内的陌生高层智慧 / 094 积极想象与无意识历程 / 095 积极想象与黑魔法 / 099 │第 五 章│石头或雕像 103 回程的考验 / 105 本能驱力的刹车系统 / 113 化成石头的无意识内涵 / 116 《两兄弟》 / 122 《金娃娃》 / 131 邪恶力来自无意识中被忽略的原型 / 135 在秘密之下他们是同一个 / 140 第二部 恶 │第 六 章│邪恶的原始层次 147 无意识的心灵道德 / 152 原始场景中非关道德的邪恶 / 158 《魔神仔》 / 161 《飞矛腿》/ 164 附身:从人到非人的历程 / 166 《旋转骷髅》/ 169 死亡之后到处流窜的恶行 / 171 │第 七 章│附身 175 《吊死鬼》 / 177 《智取树精》 / 180 《特鲁德夫人》 / 182 《春特、春特，以及山里的怪》 / 183 因幼稚的狂妄而被“那个”附身 / 186 被卷入单一的情感模式，成了一颗滚动的脑袋 / 191 孤单招致邪恶附身 / 196 │第 八 章│禁忌 203 《美丽的瓦西里萨》 / 206 人类不该窥看的诸神秘密 / 210 邪恶依据人的态度及行为而表现 / 216 骷髅:心理的死亡氛围 / 221 仁慈的吊诡 / 225 │第 九 章│炙热的邪恶 231 《生气了》 / 232 爆发性邪恶的回敬，以及黑魔法 / 234 单纯的家伙与人格的整体性 / 239 《一根拇指长的人》/ 242 《白雪与红玫》/ 243 面对邪恶，别像傻子般全盘展现 / 247 没有自我意图而身在“道”中 / “没错，但是......” / 253 │第十章│ 冷面的邪恶 259 《巨人的心》 / 260 如巨人般无可驾驭的情绪 / 264 乌鸦、鲑鱼及狼 / 271 床底下的隐秘危险力量 / 277 海岛、教堂、水井及鸭子 / 281 《樵夫智取恶魔并赢得公主》 / 251 合而为一那一刻的惊吓 / 290 在行动与不行动之间 / 297 │第十一章│ 魔法竞争 301 《黑魔法师沙皇》/ 302 《王子与有着美丽歌声的鸟》 / 306 退隐于内在看不见的自性城堡 / 313 │第十二章│ 心灵核心 319 权力态度与阴性原则的斗争 / 324 自我消失，本能驱力显现 / 326 《魔马》 / 329 马的献祭 / 330 《国王的儿子与魔鬼的女儿》 / 334 逃跑中的曼陀罗转化之旅 / 340 人类心灵的神圣核心，就是解决方法 / 346 │附录│ 延伸阅读 351