《性善与治教》通过三篇相对独立，却又互相关联的长篇论文，讨论了“性善与治教”这一具有世界性哲学意义的议题。“性善与治教”，即“‘听从自己内心的呼声’与‘遵从外在权威的指导’”。作为传统儒学用以应对真知问题的两大基石，“性善”与“治教”标示着两种相对反的认知姿态，体现了两种截然相反的基础性生存意识，而儒学史对此也既表现出“孟荀之争”“孟荀二分”的对立态势，又时常展现着“孟中有荀，荀中有孟”的难分格局。 由此，本书旨在采取*人称视角的“生存意识分析的文本解读”方法，对“性善”与“治教”在儒学史上不断自觉、相互排斥、试图结合的繁复历程做框架性考察，并通过醒目**示出贯穿其中的“真知”问题，进而站在所考察的儒学传统中思想巨人们的肩膀上，结合当代中国政治中的“民主集中制-群众路线”，对传统儒学在现代社会的创造性发展作出评价。

鸣 谢 序 即哲学史研究做中国哲学 导 论 真知问题与性教分合 （一） 引言：孟强荀弱格局与性教关系议题 （二） 真理问题攸关儒学命运 （三） 真知问题域中的性教二重奏 （四） 在处境中率性与性教统合之道 （五） 结语 （六） 附论：简释“生存意识分析的文本解读”理念 **篇 从事神致福到敬修德业到率性之道 （一） 引言：宗教哲学语境下的教学与率性 （二） 《商颂》事神致福宗教的一厢情愿误区 （三） 商周宗教观念之变：人为之德架空宗教主宰 （四） 宗教依赖意识“天若（元）德”信念中的曲折表达 （五） 周孔皆以教学作为德目传承的基本途径 （六） “教—学”的限度与有差等的“天资—禀赋” （七） 笃信“教—学”之效能者片面强调意志努力 （八） 真知问题逼出“性善—率性”与“教—化”意识 （九） 结语 第二篇 界定本体的性善论与不界定本体的性善论 （一） 引言：六问儒家性善论 （二） 真知问题与作为内在向导的天命之性 （三） 如何率性的问题与“四端之心”指点 （四） “仁义礼智之性”与界定本体的性善论 （五） “无善无恶是心之体”与不界定本体的性善论 （六） 率性的处境与真知问题的政治哲学出路 （七） 结语 第三篇 从孟荀二分到民主集中制—群众路线 （一） 引言：从反传统到创造性继承传统 （二） 荀学政治观：君师治教与谦逊受教 （三） 孟学尤其是心学的自作主宰精神及其政治效应 （四） 孟、荀基因同时进驻当代中国政治 （五） 民主集中制—群众路线对孟荀二分的创造性统合 （六） 结语 跋 请在下判断之前先细细品读 （一） 本书自我定位 （二） 杀青卅四论题 （三） 再申说并期待