人们往往把现代世界的兴起与科学态度在16、17世纪的出现尤其是哥白尼联系在一起。然而，要想理解现代世界的兴起，就必须理解它在中世纪的开端。全球性的现代文化是中世纪基督教文化自我演进的一种产物，其先决条件是人的自我理解的一种转变，这种转变与对上帝、上帝与人、上帝与自然的关系的不断变化的理解密切相关。文艺复兴时期对透视法的兴趣是理解这种发展的一把钥匙，阿尔贝蒂的《论绘画》对此作了简洁表达。但与此兴趣密切相关的是关于上帝无限性的神学思辨，库萨的尼古拉的工作特别清楚地反映了这种关联。现代的自我肯定（self-assertion）必然笼罩着虚无主义的阴影，后现代思想已经对现代世界的发展提出了质疑。然而，只有理解了现代世界的正当性，我们才能开始理解和面对其非正当性。正是本着这一精神，本书*后呼吁一种或可称为后后现代的（post-postmodern）地心说。

前言 **章 导言:现代的问题 **部分:视角的力量与贫乏 第二章 视角和宇宙的无限 第三章 有学识的无知 第四章 阿尔贝蒂与透视建构 第六章 阿里阿德涅之线 第二部分:无限与真理 第七章 真理作为上帝的所有物 第八章 空间的无限与人的无限 第九章 人的无限与上帝的无限 第十章 工匠人:重新发现普罗泰戈拉 第十一章 人的尊严 第三部分:地球的丧失 第十二章 哥白尼���人类**主义 第十三章 布鲁诺的罪行 第十四章 伽利略的洞见与盲目 第十五章 无限的暗礁 第十六章 哥白尼革命 第十七章 尾声:宇宙航行学和宇宙心智学 索引 译后记