本书着重从儒学作为一种形上义理体系与社会信仰系统之关系入手，来揭示教化儒学的思想和文化内涵。认为儒学作为一种形上学，与中国古代社会的信仰系统具有一种“同途而殊归”的内在关联性，这使它能够既保持自身作为一种哲学义理体系的独立性特质，同时又能够切合、转化、升华和**社会和民众精神生活，具有不同于一般宗教的普泛的教化意义。在儒家的形上学系统中，“教化”作为一个存在实现先行的观念，标志着一种本人的存在实现以证显道体的哲学进路。在教化儒学这一论域中，本书对儒家的人性论、道统论、人格养成论、王道政治理念、文化认同、哲学的内容与方法之关系等相关理论课题，也都有精深的研究，提出了一系列独到的见解。

目录 绪言 ……………………………………………………………………(1） 续说之一 义理的体系与信仰的系统 ……………………………………………(3） 儒家的教化方式与当代中国的信仰建构 ……………………………(33） 教化 ———儒学的精神特质 ……………………………………………(40） 教化的民间性 …………………………………………………………(51） 续说之二 人性本善与道德责任 …………………………………………………(59） 从 “论才三章冶看孟子的性善论 ……………………………………(65） 论人性本善及其自我捍卫机制 ………………………………………(78） 人性的结构与目的论善性 ……………………………………………(89） 浩然之气与人性本善 …………………………………………………(108） 续说之三 孔子 “闻道冶说新解 …………………………………………………(117） 论孟子的道统与学统意识 …���………………………………………(139） 朱子的思想蓝图与当代中国思想的建构 …………………………… (150） 教化儒学续说 续说之四 “民可使由之冶说所见儒家人道精神 ……………………………… (167） “遯世无闷冶与 “人不知不愠冶 ……………………………………(188） 论孝与仁 ………………………………………………………………(199） 孟子的仁政思想 ………………………………………………………(215） 诚信的本真涵义是什么 ………………………………………………(230） 儒家的道德精神及其现代意义 ………………………………………(235） 诚敬存养与格物穷理 …………………………………………………(246） 续说之五 德、艺、知简说 ………………………………………………………(267） 人惟求旧器惟求新 …………………………………………………(272） 文化焦虑浅议 …………………………………………………………(275） 在 “进冶与 “止冶之间保持张力 ……………………………………(280） 善用生活中的加减法 …………………………………………………(285） 人性论的论域暨价值取向 ……………………………………………(288） 以情应物的心物观 ……………………………………………………(290） 坚持儒学作为哲学或形上学的研究方向 ……………………………(294） 续说之六 将方法收归内容 ………………………………………………………(301） 《易》《老》象以抒义的证道方式 ……………………………………(312） 冯友兰后期哲学思想的转变 …………………………………………(326） 人道即天道 …………………………………………………………… (340） 目录3 附录一 儒学的现代命运与未来发展 …………………………………………(361） 一条*合度的道路 ……………………………………………………(375） 守住教师的本分 ………………………………………………………(379） 历史精神与文化复兴 …………………………………………………(383） 名士为表儒士为里 …………………………………………………(387） 儒家讲学传统的复兴 …………………………………………………(392） 玄学与理学研究的一个新视界 ………………………………………(394） 《性情与礼教 ———先秦儒学立人思想研究》序 ……………………(399） 《二程道学异同研究》序 ……………………………………………(402） 《经学与实理 ———朱子四书学研究》序 ……………………………(406） 附录二 价值视阈下中国哲学的当代诠释 ……………………………………(415） 教化儒学 :一种系统性建构的当代新儒学体系 …………………… (430）