国学不腐更不会朽，它是清新而流动的活水，亘古常青，生杌盎然。有鉴于此，我社组织学术界的**专家，编辑了这套《国学大讲堂》。 《国学大讲堂》涵盖文学、历史、哲学、科学等多方面，分册导读，**在“导”，力求用较短的篇幅，使广大读者对这些元典有较为全面的认识，既能发掘文化瑰宝，又可辨别、扫除障眼的糟粕。 本书为其中之一的《论衡导读》分册，书中具体包括了：自纪篇（原第三十卷第八十五篇）、偶会篇（原第三卷第十篇）等内容。

选读
自纪篇
[题解]这是王充在晚年写的一篇自传，我们从中可以了解他的家世、经历和著述。本篇在传世《论衡》中列于书末第三十卷第八十五篇。为了更好地理解《论衡》，本集将之排为首篇。
[原文]
王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孙。几世尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。世祖勇任气卒咸，不揆于人。岁凶，横道杀伤，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安会稽，留钱塘县，以贾贩为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵。诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚。故蒙、诵在钱塘，勇势凌人，末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。
[释文]本段叙述王充的家世。会稽，汉代郡名。西汉时郡治吴，在今苏州。东汉时分设吴郡，会稽郡治山阴，在今浙江绍兴。首句之会稽指东汉时之会稽郡，包括今浙江、福建沿海地区各一部；上虞当今浙江上虞县。下文之会稽乃西汉会稽郡，包括今江苏一部分。阳亭不知所在，估计在西汉会稽郡治吴县附近；或在今吴兴。钱塘县在今杭州，东汉时属吴郡。王充祖上封于会稽阳亭，两汉之际逐步南迁，先迁钱塘，后迁上虞。王充出生于上虞，故为会稽上虞人。
王充之先为魏郡元城人，元城当今河北大名县。一姓孙。即又姓孙。古有姓王孙者，其后单字姓王或孙。因军功封阳亭，应是亭侯。“一岁仓卒国绝”，意为有一年因变乱失去了亭侯。“仓卒”即“伧促”。“任气”为凭勇力或气力，《论衡》中有“养气力之士”，可证。“卒咸”之“卒”同“猝”，暴也。“咸”同憾，怨恨也。“不揆于人”之“揆”读如葵，意为度量。此句同于下文“勇势凌人”，盖犷悍不合于人也。“就安会稽，留钱塘县”，“留”字无义，应作“就安会稽钱塘县”。“贾”读沽。“以贾贩为事”就是做买卖。王充之曾祖为亭侯，国**务农，继而经商，*后或商或农不明，家境是步步衰落的。
[原文]
建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯。诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有巨人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师。受《论语》、《尚书》，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。所读文书，亦日博多。才高而不尚苟作，口辩而不好谈对。非其人，终日不言。其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。以笔著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。
[释文]本段叙述王充青少年时代的学习和品德。建武是东汉光武帝刘秀的年号，公元25-56年。王充生于建武三年，即公元27年。侪伦：同辈伙伴。狎：亲昵。侮：戏弄。狎侮意为打闹。掩雀、捕蝉、戏钱、林熙：四种小儿游戏和爱好。熙同戏，林熙是一种攀援树木的游戏。六岁教书。指家庭教��，认字习字。此时王充恭厚友爱孝顺，很懂礼貌，庄重寡言，已有巨人之志。巨字原本作“臣”，据递修本改。巨人：大人，犹今语伟人也。因此，父母对他没有责备打骂过，邻里也没有指责过。笞：打。非：责骂。让：去声，指责也。八岁到书馆学习。书馆是汉代的乡里小学，专教学童识字书写。僮即童。王充进的书馆有一百多个学童，大家或以过失受处罚，或因书写拙劣挨鞭打。只有他书法日益进步，又无过失。袒谪：裸露着身体挨打，受鞭打可能是穿着衣服的。手书既成，即学完了识字书写课程。汉代学童要识多少字，不详。当书吏要会写三千字，或即此数。小学完了，拜辞蒙师，进而学习经传。受：接受，意即学习。《论语》是孔子及其弟子的言行录。《尚书》是儒家经书之一。王充读这类书**能背诵一千字。经书学懂了，品德修养好了，王充才德兼备，就拜别经师，进行独立研究，果然写出了大家称奇的文章。专门，意即独立研究。援笔，即执笔著文也。在独立研究的过程中，王充读的书也越来越多。据《后汉书·王充传》，王充是博览群书，通古及今的学者。他的师承不详，《王充传》说他“师事扶风班彪”，是有可能的。不过，他并不主一师，还应有其他儒者。王充文才很高，但不苟且写作，坚持文章的严肃性；长于辩论，却不轻易与人交谈；遇不上志同道合的人，他会整天不言。他的言论初听感到奇怪，听到头，人皆称是。他写的文章和服事上司时，也是如此。
[原文]
在县位至掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太守为列掾五官功曹行事，人州为从事。不好徼名于世。不为利害见将。常言人长，希言人短。专荐未达，解己进者过。及所不善，亦弗誉；有过不解，亦弗复陷。能释人之大过，亦悲夫人之细非。好自周，不肯自彰。勉以行操为基，耻以材能为名。众会乎坐，不问不言。赐见君将，不及不对。在乡里慕蘧伯玉之节，在朝廷贪史子鱼之行。见污伤不肯自明，位不进亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。
[释文]本段叙述王充经历过的官职和他处世待人的态度。掾是掾史的简称，汉代各级政府中的属官统称掾史。掾功曹：管人事的属官。在县位至掾功曹，当是上虞县的功曹属官。都尉即郡尉，主持郡中军务。都尉府是郡中军务衙门，此处可能指会稽郡。太守即郡守，一郡之长，主持郡中各项政务。列掾五官功曹是太守的属官，即五官功曹掾史，简称五官掾。五官包括五种职能部门，故其掾史称列掾。行事：执行，代理，解为行使亦可。王充在郡守那里执行列掾五官功曹职务，这里的郡应是丹阳、九江、庐江郡。人州为从事，州指扬州；州从事是刺史征聘的属官，协助刺史并执行刺史分配的任务。据后文讲，王充*后转迁治中，为刺史助理。这些就是王充一生中担任过的官职。
王充担任的官职主要是选用人才，这就有一个如何律己待人，处理人事关系的问题。所以，他在叙述了自己经历的官职后，随之谈了对这个问题的态度。徼同邀，徼名是沽名钓誉。见将之将泛指刺史守令，王充不为自己的利害去见他们。未达，指在野贤士。解与下文释同义，解脱或开释。已进者，是有了官职的人。所不善，指王充不赞成的人。有过不解，义为错而不改的人，王充也不再追究。陷：本义为陷害，此处应解为追究或查处。悲：惋惜。细非：小过。周：密。此处意为隐避。与下文自彰对应。行操即操行，指品德修养。耻以材能为名一句并不是王充不注重才能，而是反对有才无德，即他说的奸佞之人。会：聚会，此句指同僚相会。赐见君将，指刺史守令召见。不及不对，意思是不问及就不对答。下文乡里与朝廷对应，意为失官在野。蘧伯玉，春秋时卫国大夫。《论语·卫灵公》说他“邦有道则仕，邦无道则卷而藏之”。史子鱼亦卫国大夫，同书说他“邦有道如矢，邦无道如矢”。贪，追求也。污伤：污蔑中伤。一亩：据《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室。”指简陋的住宅。庇：遮蔽。佚同逸，安乐貌。斗石应为斗食，秦汉地方小吏的月俸。钟：容量单位，六十四斗。万钟是*优厚的俸禄。欲：贪图享受。放：放纵。淫读：浸沉无节地读书。甘：乐意。幽居独处：在家中不与外界交往，静心地核察论证世书俗说的虚实真伪。
[原文]
充为人清重，游必择友，不好苟交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之交。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不非怨其人。或曰：“有良材奇文，无罪见陷，胡不自陈？羊胜之徒，摩口膏舌；邹阳自明，入狱复出。苟有完全之行，不宜为人所陷；既耐勉自伸，不宜为人所屈！”
答曰：不清不见尘，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。士兹多口，为人所陷，盖亦其宜。好进故自明，憎退故自陈。吾无好憎，故默无言。羊胜为谗，或使之也。邹阳得免，或拔之也。孔子称命，孟子言天，吉凶安危，不在于人。昔人见之，故归之于命，委之于时，浩然恬忽，无所怨尤。福至不谓己所得，祸至不谓己所为。故时进意不为丰，时退志不为亏。不嫌亏以求盈，不违险以趋平；不鬻智以干禄，不辞爵以求名；不贪进以自明，不恶退以怨人。同安危而齐死生，钧吉凶而一败成。遭十羊胜，谓之无伤。动归于天，故不自明。
[释文]这一段讲王充交友的原则以及因此遇到的问题，和他的回答。清重：清高庄重。苟交：滥交朋友，全句与下文不泛结俗才同义。俗与雅对应，意为低级庸俗。行苟离俗之苟字有如果、只要等义。蜚条同飞条，匿名帖子。或曰：有人说。羊胜：西汉人，梁孝王刘武门客，曾为梁孝王密谋策划当帝位继承人。事见《汉书·梁孝王传》。邹阳与羊胜同时人，因受羊胜诬陷而被梁孝王下狱，后上书自伸获释。事见《史记·邹阳列传》。摩口滑舌即今语利嘴油舌。缺：毁伤。耐通能。屈：冤枉。有能力自伸，是不应受人冤枉的。
不清不见尘，意思是清洁的东西才会招灰尘。见在此处义为招来。士兹多口：犹今语人多嘴杂，所以免不了要受人诬陷。吾无好憎句，接上文做官（进）和失官（退）而言。或使之也：有人指使。或拔之也：有人解救。孔子称命句，出自《论语·宪问》：公伯寮向季孙氏揭发子路，鲁大夫子服景伯得知后告诉孔子，孔子说：“道之将行也欤！命也。道之将废也欤！命也。公伯寮岂如命何？”孟子言天句，出自《孟子·梁惠王》下：鲁平公要见孟子，因其宠倖臧仓诋毁孟子而作罢，孟子知道后说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”昔人见之，义为古人懂得此理。归、委同义，归属。时：时运。浩然恬忽：形容气量大，超脱俗情。恬读甜。怨、尤同义。丰，满也。嫌：厌弃。盈、亏对应，如月缺为亏，月满为盈。古算术中有盈亏题。违：逃避。趋：走捷径。鬻读玉，买也。千：求得，追求。吊同钓，吊名即钓名。钧同均，与同、齐等字同义。有此胸怀，故浩然恬忽。动：动辄，在此有一切、所有之义。一归之于天，自己有什么好伸理的呢？
[原文]
充性恬澹，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官；不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”
答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无于邑之心，为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。垂棘与瓦同椟，明月与砾同囊，苟有二宝之质，不害为世所同。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。
[释文]本段讲王充对官位的态度。恬澹：淡泊。上：上司。拔擢越次：**提拔。贬黜：罢官。抑屈：压制。恚读会，愤恨也。比：频数。择：选择。心难：思想难得。行易：行为平常。好：喜欢。同志：在此处有同类义。浊：玷污；伤，败坏。效放同效仿，效法也。
乘田：管畜牧的小吏。委吏：管粮仓的小吏，古仓储称委积。于读呜。于邑同呜电，气短、哀声叹气。司空相国：据《史记·孔子世家》：鲁定公时，孔子由中都宰为司空，由司空为大司寇，及齐平，孔子摄相事。司空即司工，相国即后来之丞相。摄：代理也。说豫同悦悮。尧、舜：传说中之圣王。历山：山名，其地有异说，不可确指。终：一生。卒：终究。垂棘：春秋时晋国地名，产玉璧，后被用为美玉之代称。椟音读，匣子。明月：珍珠。砾读力，石子。果真是美玉和珍珠，被世人当作瓦砾有什么损伤呢？斯可矣：这就行了。
[原文]
俗性贪进忽退，收成弃败。充升擢在位之时，众人蚁附；废退穷居，故旧叛去。志俗人之寡恩，故闲居作《讥俗节义》十二篇。冀俗人观书而自觉，故直露其文，集以俗言。或谴谓之浅。答曰：以圣典而示小雅，以雅言而说丘野，不得所晓，无不逆者。故苏秦精说于赵，而李兑不说；商鞅以王说秦，而孝公不用。夫不得心意所欲，虽尽尧、舜之言，犹饮牛以酒，啖马以脯也。故鸿丽深懿之言，关于大而不通于小。不得已而强听，人胸者少。孔子失马于野，野人闭不与，子贡妙称而怒，马圄谐说而懿。俗晓形露之言，勉以深鸿之文，犹和**之药以治鼽咳，制貂狐之裘以取薪菜也。且礼有所不待，事有所不须。断决知辜，不必皋陶；调和葵韭，不俟狄牙。闾巷之乐，不用《韶》、《武》；里母之祀，不待太牢。既有不须，而又不宜。牛刀割鸡，舒戟采葵，铁钺裁箸，盆盎酌扈，大小失宜。善之者希，何以为辩？喻深以浅。何以为智？喻难以易。贤圣铨材之所宜，故文能为深浅之差。
[释文]本段讲王充所作《讥俗》一书。该书全名《讥俗节义》，简称《讥俗》。有断《讥俗》、《节义》为二书者，不妥。“讥俗”从反面而言，“节义”则正面立论，一正一反，合成全书。本书是针对俗情而作的，进、退、成、败，指得志当官和失意在野的人。贪，义为攀附；收，义为肯定赞颂。蚁附，形容追随的人像蚂蚁一样。叛去：离去。寡恩：忘恩负义。冀：希望。直露：直截披露。集：夹杂。俗言与雅言对应，雅言指经典语言，俗言是不入经传的社会流行语言。谴：指责。圣典：指六经《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等，据说都是圣人之作。小雅即小牙，指小孩子。丘野：指没有文化的粗人，即今语老粗也。不得所晓，义为得不到明白圣典和雅言的人，或解为他们听不懂亦可。逆：格格不入。苏秦：战国**纵横家，主张六国联合抗秦。精说：陈述精深的道理。李兑：赵相国。不说（悦）：不乐用。事见《战国策·赵策》。商鞅：战国**法家，为秦孝公所用，在秦实行变法。王：义为王道，即所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道。事见《史记·商君列传》。不得心意所欲：义为得不到领会的人。啖读淡，吃，此处意为喂马。脯：干肉。鸿通宏。宏丽：义为博雅。关通贯，与通义同，指适用。大、小对应，意即大人和小人。强，与下文勉字同义，即勉强。野人：农夫。闭：扣留。不与同不予，不给也。子贡：孔子弟子。妙称：妙说。马圄同马驭，马夫也。谐说：诙谐幽默之说。懿通忻，高兴也，此事载《吕氏春秋。必已》。鼽读球，伤风鼻子不通气。待通持。礼有所不持：有的场合是用不着礼的。须通需。辜：罪。断决知辜：审罪判决。皋陶：人名，传说是尧、舜时的法官，*早制订刑法的人。皋陶读高姚。葵：葵菜。俟：等待。狄通易。狄牙即易牙，春秋时齐桓公的膳官，善烹调，甚得宠倖。闾巷义为民间。《韶》、《武》：乐曲名。据说前者是虞舜的乐曲，后者是武王的乐曲。里母：里社，乡村中土地神所在地。太牢：古代祭祀时用牛、羊、猪三牲之称，仅用后二者则称少牢。牛刀割鸡：出自《论语·阳货》， “割鸡焉用牛刀”。舒戟：长戟，古代的一种兵器，形似镰刀，装有长柄。铁钺即斧钺，两种兵器。箸读着，筷子。盎读漾，陶罐。酌巵：斟酒。巵读支，酒杯，此处义为酒。铨：衡量。材：此处义为对象。看对象写文章，该深就深，应浅就浅，才能收效。
……

导论
选读
自纪篇（原第三十卷第八十五篇）
对作篇（原第三十卷第八十四篇）
逢遇篇（原**卷**篇）
累害篇（原**卷第二篇）
命禄篇（原**卷第三篇）
气寿篇（原**卷第四篇）
幸偶篇（原第二卷第五篇）
命义篇（原第二卷第六篇）
无形篇（原第二卷第七篇）
率性篇（原第二卷第八篇）
吉验篇（原第二卷第九篇）
偶会篇（原第三卷第十篇）
骨相篇（原第三卷第十一篇）
初禀篇（原第三卷第十二篇）
本性篇（原第三卷第十三篇）
物势篇（原第三卷第十四篇）
奇怪篇（原第三卷第十五篇）
书虚篇（原第四卷第十六篇）
变虚篇（原第四卷第十七篇）
异虚篇（原第五卷第十八篇）
感虚篇（原第五卷第十九篇）
福虚篇（原第六卷第二十篇）
祸虚篇（原第六卷第二十一篇）
龙虚篇（原第六卷第二十二篇）
雷虚篇（原第六卷第二十三篇）
道虚篇（原第七卷第二十四篇）
谈天篇（原第十一卷第三十一篇）
说日篇（原第十一卷第三十二篇）
寒温篇（原第十四卷第四十一篇）
谴告篇（原第十四卷第四十二篇）
变动篇（原第十五卷第四十三篇）
招致篇（原第十五卷第四十四篇）
明雩篇（原第十五卷第四十五篇）
顺e鼓篇（原第十五卷第四十六篇）
乱龙篇（原第十六卷第四十七篇）
遭虎篇（原第十六卷第四十八篇）
商虫篇（原第十六卷第四十九篇）
讲瑞篇（原第十六卷第五十篇）
指瑞篇（原第十七卷第五十一篇）
是应篇（原第十七卷第五十二篇）
治期篇（原第十七卷第五十三篇）
自然篇（原第十八卷第五十四篇）
感类篇（原第十八卷第五十五篇）
齐世篇（原第十八卷第五十六篇）
宣汉篇（原第十九卷第五十七篇）
恢国篇（原第十九卷第五十八篇）
符验篇（原第十九卷第五十九篇）
须颂篇（原第二十卷第六十篇）
佚文篇（原第二十卷第六十一篇）
论死篇（原第二十卷第六十二篇）
死伪篇（原第二十一卷第六十三篇）
纪妖篇（原第二十二卷第六十四篇）
订鬼篇（原第二十二卷第六十五篇）
言毒篇（原第二十三卷第六十六篇）
薄葬篇（原笫二十三卷第六十七篇）
四讳篇（原第二十三卷第六十八篇）
谰时篇（原第二十三卷第六十九篇）
讥日篇（原第二十四卷第七十篇）
卜筮篇（原第二十四卷第七十一篇）
辨祟篇（原第二十四卷第七十二篇）
难岁篇（原第二十四卷第七十三篇）
诘术篇（原第二十五卷第七十四篇）
解除篇（原第二十五卷第七十五篇）
祀义篇（原第二十五卷第七十六篇）
祭意篇（原第二十五卷第七十七篇）
语增篇（原第七卷第二十五篇）
儒增篇（原第八卷第二十六篇）
艺增篇（原第八卷第二十七篇）
问孔篇（原第九卷第二十八篇）
非韩篇（原第十卷第二十九篇）
刺孟篇（原第十卷第三十篇）
答佞篇（原第十一卷第三十三篇）
程材篇（原第十二卷第三十四篇）
量知篇（原第十二卷第三十五篇）
谢短篇（原第十二卷第三十六篇）
效力篇（原第十三卷第三十七篇）
别通篇（原第十三卷第三十八篇）
超奇篇（原第十三卷第三十九篇）
状留篇（原第十四卷第四十篇）
实知篇（原第二十六卷第七十八篇）
知实篇（原第二十六卷第七十九篇）
定贤篇（原第二十七卷第八十篇）
正说篇（原第二十八卷第八十一篇）
书解篇（原第二十八卷笫八十二篇）
案书篇（原第二十九卷第八十三篇）