这本书是海德格尔为了申请马堡大学的哲学教授职位，而提供给马堡大学的哲学家那托普的研究纲要，因而被称为“那托普报告”（Natorp-Bericht）。跟随那托普读博的伽达默尔读到这份手稿之后，为海德格尔的哲学天赋折服，两次转学跟随海德格尔学习。在这本书中，海德格尔认为，如果要彻底理解西方-基督教的历史及其创造性，要在其来源之中使我们自己的处境变得显而易见，并且在一种活生生的当下中源始地居有它，那就必须重新回到亚里士多德。海德格尔于是从当代哲学问题出发重回亚里士多德，以这样一种方式建立了一种全新的哲学提纲。这一工作酝酿了《存在与时间》，是海德格尔思想道路的决定性的**步。所以说，这一著作不仅是海德格尔的求职作品，还是海德格尔从一个哲学教师向哲学家转变的标志。本书附有伽达默尔写的导言。

诠释学处境，按其阐释的严格性与处理方式，各个不同。哲学之阐释需要完全清楚的阐明。其基础问题��于，哲学应该是什么。 当前研究的核心问题： 要理解和赢获亚里士多德“存在论”和“逻辑学”(分别是关于存在的学说以及存在之言说的诸种方式)。亚里士多德没有“存在论”，毋宁说，这是一门考察6vov[存在之为存在]的基础科学。 存在论范畴的提出，与入oyoc相关。入oyoc在lothun (oopia) 中发挥作用。 这种Elothun必须具体研究。这种tlotun在“物理学”中给出。此乃亚里士多德存在论的研究基础。对亚里士多德存在论和逻辑学的理解，始于“物理学”。但要澄清“物理学”的这一功能，必须知道，科学知识对于希腊人的意义所在。需要阐明科学研究和科学知识这一现象的意义。亚里士多德究竟如何看待“认识”? 认识是一种“原初现象”? 亚里多德对认识的看待方式，与**的“认识论”一样吗? 对于亚里士多德，认识的动机何在?只要从哲学上规定认识，那么，认识所发生和逗留的基本场所何在? 这些问题，自亚里士多德以来，就不见天日。这一点，早在希腊哲学中，已有端倪。哲学问题被迫进入“认识论”方向。现代人不止是没有超出亚里士多德，反倒是无助地站到亚里士多德对面去了。这不是袒护亚里士多德，毋宁说，这里所指的是研究，哲学的意义在于研究(而非认识)。 要达到亚里士多德的高度，不能胸无点墨，也不能仅仅通过教条。解释中的追问，必须在自身中自行澄清。 彻底的哲学本身就是历史的，这种哲学必须追问其本己的历史。在此种高度，根本不存在哲学与历史的分离。探讨这些问题的哲学研究，即现象学。我们不会采取现象学“原理”，在亚里士多德那里，也找不到所谓的现象学“原理”，现象学就是研究。而在对6vta[存在者的认识问题得到解释之前，首先要理解存在论本身。

导言 阐释学处境的显示 《尼各马可伦理学》卷六 《形而上学》卷一第1章和第2章 《物理学》卷一、卷二、卷三第1—3章 研究工作的第二部分：《形而上学》卷七、卷八、卷九的诠释 海德格尔早期“神学”著作 伽达默尔 编者后记 京特·诺伊曼 译后记：关于海德格尔的“那托普报告”