周礼是周代政治制度、文化制度、礼仪制度等的总称，《周礼》一书则是周礼的集中反映。本书从经学角度研究周礼，以经学与文学的关系为主线，从周礼的神话思想、诗学思想、对早期文学的影响等各方面系统论述了周礼与中国文学的关系。 本书不仅史料丰富，考证翔实，而且作者思辨灵动，富于理论色彩。

**章
周礼的性质
周礼不等于《周礼》，这是本书首先要声明的。周礼指的是周代实行的政治制度、文化制度、礼仪制度的总和，是广义的周礼，时间上包括西周和东周，内容上包括两周政治、经济、军事、教育、艺术等多方面的制度和规定。礼治是周人政治制度的*大特色，用一句通行语来说，周人是“以礼治国”。《周礼》一书是周礼的集中反映。
**节 周礼的建立、发展与衰变
周人真的建立过“周礼”吗？文献对此有明确的回答：
1．公日：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉周礼，周礼，所以本也。臣闻之：国将亡，本必先颠而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也，君其务宁鲁难而亲之。亲有礼、因重固、间携贰、覆昏乱，霸王之器也。”（《左传?闵公元年》）
2．邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：“崇明祀，保小寡，周礼也。”（《左传?僖公二十一年》）
3．使卜偃卜之，日： “吉，遇黄帝战于阪泉之兆。”公日：“吾不堪也！”对日：“周礼未改，今**，古之帝也。”（《左传?僖公二十五年》） 蒋 凡
丁进博士《周礼考论》一书，**讨论了传统国学中礼学与文学的关系和影响。这是一个很有���战性的学术课题。它不仅富于历史溯源意义，而且具有启迪未来的现代借鉴价值。
现在大学中文系以及社科院研究所博士生敢于挑选经学一类传统题目撰写博士学位论文的，可谓寥若晨星。这是一个值得深思的现象。是不是因为这类传统课题早已失去意义而成为时过境迁的明日黄花呢？是不是这些领域的学术难题业已圆满解决而不值得人们再去探索呢？我看都不是。研究文学而去涉足经学问题，这原本就是一个需要付出艰苦学术劳动的沉重课题。在目前拜金大潮的驱动下，在时下学术快餐的炒作中，选择这类艰难厚重的学术课题岂非自找苦吃？但是建设现代文明，有必要继续研究这类课题。了解过去，正是为了明白现在和未来。丁进君愿意“板凳”一坐十年冷，敢于挑选这类传统文化中非常沉重的课题，以严谨的学术态度，一丝不苟地研究古今文献，力求在自己的研究探索中有新突破和新贡献，其献身学术的精神的确令人感动。
以礼学为核心的传统经学实际上是中华政治、思想与文化的结晶，也是古代社会风俗人情的生活展现。它与古代文学产生了彼此互动的双向交流，是曾经活跃于历史生活中的真实存在。

序
导言
**章 周礼的性质
**节 周礼的建立、发展与衰变
第二节 《周礼》一书的性质
一、从《周礼》的畿服制度看《周礼》的成书年代
二、从《周礼》六官思想的来源看它的成书年代
三、从《周礼》职官体系看《周礼》的成书年代
四、《周礼》与金文反映的西周军事制度的比较

第二章 周礼的神话思想
**节 周礼神灵体系中的神话因素
一、以五帝为**的神灵神话
二、日月星辰崇拜与天文历法神话
三、司中、司命与风师、雨师神话
四、以社神为**的地示神话
五、五祀、五岳与山神祭祀系统神话
六、亡灵祭祀神话
七、高禖神话
第二节 礼与艺术神话
一、音乐舞蹈神话
二、礼器与神话
三、服饰与神话
第三节 巫术与神话
一、原蚕禁忌解读
二、“复”礼与神话
三、驱傩术

第三章 周礼的诗学思想
**节 礼乐制度与诗歌的创作
一、周礼祭祀制度与雅、颂诗歌创作
二、讽谏礼与讽谏诗的创作
三、占卜祷祝制度与巫术歌谣的创作
四、乡遂组织与农事诗的创作
第二节 周礼教育制度与诗歌的传播
一、**教育
二、瞽矇的诗乐教育
三、平民的礼乐教育
第三节 周礼用诗制度研究
一、祭祀用诗研究
二、兴诗考——凶礼用诗研究
三、“赋诗”考——宾礼用诗研究
四、嘉礼用诗研究
第四节 周礼诗乐体系探索
一、“六诗”研究的历史回顾
二、“大比”与比诗的创作
三、六诗体系的形成与变化

第四章 周礼与早期散文
**节 《周礼》职官与散文写作关系概述
一、史官制度与历史文献的写作
二、巫祝制度与祷祝文本的写作
三、戒誓、盟誓制度与散文创作
四、其他行政制度与行政文本的写作
第二节 铭文的创作
一、周礼与金文铭文的关系
二、金文的创作传统
三、金文的文体特点
四、铭文的艺术特色
参考文献

后记
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