本书从*早的中国谈起，兼及三皇五帝、夏商周的历史，并结合民间传说、河东地区农耕文化的历史痕迹、中华民族农业的起源与发展、“稷祀文化”等方面来介绍后稷文化。一方面，介绍了后稷传说本身所包含的历史因子，包含了后稷的时代、地望、族属、职事等关键问题。另一方面，介绍了后稷文化演变的历史，其中包括后稷神话、后稷在农耕文化中的重要地位、“稷祀”文化的发展等，深刻地揭示了后稷文化的内涵及其对中华文化、中华文明的影响。

第三章 后稷：农业之师 **节 尧舜禹时代 后稷的族属与事功与五帝中的四位有关联。黄帝生玄嚣与昌意，玄嚣生蟜极，蟜极生帝喾，后稷是帝喾之妃姜嫄所生。颛顼又是昌意所生。帝尧是帝喾之妃陈峰氏所生。帝尧禅位舜帝，舜帝又禅位大禹，大禹是颛顼之孙，为夏朝开国君王。后稷为周族始祖，商族始祖契也是帝喾之子，是其妃子简狄所生。 继帝喾以后，尧、舜、禹成为传说中上古时期的三位圣人。其所处时代与历史时期较为接近。 帝尧定都平阳，在现在的山西临汾县（古时地名是随人迁移的。陶唐和平阳，在山东、山西都有传说的遗址），他的事迹大半发生在那里。 近年来陶寺遗址的考古发现为尧都平阳说提供了佐证。陶寺遗址位于山西省襄汾县陶寺村南，它是我国迄今为止所发现的史前*大的城址，其时代大体与传说中的帝尧时期相当，地理位置与文献记载的尧都基本符合。从这些材料看，尧都平阳是可信的。如果这个推断是正确的，那么中华文明时代可以上推至距今四千五百年的先夏时代。 具体说来，尧对后世人影响*大的事件有两个：制定历法与禅让政权。 华��族的农业垦殖历史悠久，尤其重视农时，君主主要的行政是指导和改进农耕。农事和季节*有关系，尧命掌天文历法的官羲和仔细观测天象，计算日月星辰的运行，推定节气，告诉农民什么时候可以种麦、什么时候可以种稷。羲和的四位属官分任测定四时的工作，同时指导农人耕种。他们分处四方观测，互相印证，平均的结果比较准确。羲仲居东方隅夷叫旸谷的地方观测日出，定春日时节的早晚，指导农人开始农作。到昼和夜一样长，傍晚时正南方出现了星宿（二十八宿之一），那是春分节，春天已过去了一半。羲叔在南面的南郊观测天象，指导夏日的农作。到白昼*长、傍晚正南方房宿出现了，那是夏至节，是夏季的正中间。和仲到西面叫昧谷的地方观测日落，决定秋日的收获。到昼夜等长、傍晚正南方虚宿出现的时候，是秋分节，也是秋季的正中间。秋尽冬来，是农民休息的时期。和叔到北方叫幽都的地方观测天象， 到白昼*短、昴宿在黄昏的时候占据了正南方，告诉我们冬至到来，恰是冬季的一半。羲和推定四时，尧就命他们制成历法。一个太阳年是地球围着太阳转一周，所需的时间是三百六十五日五小时四十八分四十五秒多一点，据说尧时候算作三百六十六日。月亮围地球转一周需要二十九天半多一点（实际上是二十七天多，但地球自己还在动）。这样日月在天空中一年有十二次交会。我们把一年分成十二个月，朔在月初，望在月中，造成了阴阳合历。可是月转十二周只要三百五十四天多，比一个太阳年少十**多，不到三年，月亮就多跑出一周来，成了一个月，这一个月叫闰月。据说尧时代已经用闰月来调整季节。 现在我们无法知道尧时历法的详细情况究竟怎样，只能说那时在历法上一定有一些成就和进步。历法告成，农民有所依据，一切事情有所系属。 对节气的重视及历法的颁布具有强烈的指导农业生产的目的。节气在古时*基本的功能是调整人与自然的关系，通过岁时节气的确立使人们顺应自然时序，以利于民众生活。节气是人们为适应自然而进行的文化创造。虽然在先秦时期人们对天时奉若神明，认为它是从属于天帝的意志，时序具有神圣不可逆转的性质，但毕竟人们对自然运动的规律性有了初步的认识。 帝尧时正是上古中国文明向前飞跃发展的时代，之所以能如此，关键在于尧帝对人才的破格使用和全力支持：他任用后稷发展农业，解决大家的生存问题；任用羲和等人测定历法，为农业生产提供气候依据；任用伯益凿井以摆脱对河流湖泊地表水的依赖，扩大生存范围，他的继承者舜又任用大禹平息了滔滔不息的洪水，他们的成功，标志着华夏文明走上了良性发展的轨道。 传说帝尧耗费了半生心血，也不知道天下究竟怎样，老百姓的反应怎样。他就私下出来探访，在外面听到小孩子们唱歌：“立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”意思说，我们民众都有饭吃，都是你想的办法；我们不常听到皇帝的命令和宣告，却不知不觉地跟着你的领导走。尧很高兴，知道自己相当成功。还有一个故事说，当时天下太平，百姓无事，有一个八十多岁的老人在路上击壤，击壤是一种游戏，用木板削成两块壤，形状像人的鞋子，一个放在三四十步的远处，拿另外一个投掷它，击中为胜。他玩得很高兴，旁边看的人说：“我们的帝王真好啊！”这个老人说：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”**到晚很自然地生活着，并不知道帝尧的力量在哪里。其实尧防患于事先，成功于无形，这正是他的伟大处。清代沈德潜将《击壤歌》收入《古诗源》**卷，作为中国诗歌的开篇之作。这首民间小诗影响深远，“日出而作，日入而息。”成为对五千年农耕文明的经典描述。 禅让制是中国统治者之间政权转接和更迭的一种方式。禅让作为上古帝王实行的一种纳贤传能的制度，涵纳着“授贤不授子”和“不同族邦首领担任族邦联合体***”两层含义。尧舜禅让是为了维系和稳定联盟体的存在与发展，是若干原本相互独立的社会集团走向联合时产生*高**的一种方式。由于一定时期内联盟内部力量对比和外部环境没有发生质的变化，所以尧舜禅让具有连续性。而平等式联盟是尧舜禅让故事发生的社会基础。不过，平等式联盟是十分脆弱和不稳定的。一旦外部环境有所变化或内部力量对比失衡，就会打破原来的联盟形式，或者联盟分裂，或者不平等式联盟代之而起，并进一步促使政治一体化由不稳定状态逐渐趋向稳定。 舜，因生于姚墟，故姓姚，名重华，舜是他的谥号。《帝王世纪》记载：舜都蒲坂。《舜典》称舜“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻”，将其赞为仁君。《史记·五帝本纪》说：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨。” 在舜五十岁时，尧进行禅让，让舜摄行天子之政。都蒲坂（现在的山西永济市），政治上已经有了基础。朝廷上新进的人才济济，有禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等。舜任命禹为司空，治水分地，又对后稷说：“弃（后稷的名字），洪水之后，黎民忘了耕种，饥饿不堪，你做稷官，教他们种五谷。”对契说：“现在群臣百姓不亲睦，父母、兄弟、子孙不顺伦理，你做司徒，要教他们父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。不过这种事情，要慢慢施教，不能急迫。不除水害，不能耕种。百姓饱食暖衣，不受教育，和禽兽无别。”又对皋陶说：“蛮夷侵犯中国，盗贼作乱，教化的力量达不到。你做士，用刑罚待他们，各种刑罚要施行得当。刑罚要公正分明，才使人信服。”舜又问大家说：“谁能管理百工技艺？”大家回答说：“倕可以。”于是命倕为共工。 又命益管理畜牧的事业；让伯夷做秩宗，管理祭祀；命夔司乐；命龙做纳言，发布命令，传达外面的消息。大家各司其职，共同治理天下，开创了一个上古时期的太平盛世。史书赞曰：“天下明德皆自虞帝始。”颂扬帝舜功德的乐舞叫《韶乐》，演奏时曾有“凤凰来翔”的祥瑞。春秋时期，吴国公子季札听了《韶乐》，赞为“尽善尽美”“叹为观止”。孔子在齐国听了《韶乐》，竟然“三月不知肉味”。 传说舜当年巡视盐池，看到盐工们辛勤劳作，生产的食盐银光闪闪，和煦的南风徐徐吹来，舜心中十分惬意，爱民之心油然而生。便在卧云岗弹起五弦琴，唱了一首流传千古的《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”后来人们便把舜在卧云岗弹琴之处称“琴台”“舜抚琴处”。明万历十九年（1591年）巡盐监察御史蒋春芳为纪念舜帝抚琴歌南风，在卧云岗修建了歌薰楼。该楼坐北向南，面对盐湖，重檐歇山顶，三层木质结构，雕梁画栋，雄伟壮观。在楼前还建有“舜弹琴处”木雕牌楼，可惜1947年毁于战火。《平阳府志》中录有清代王逵《帝舜弹琴台》诗，其中有“海光楼下弹琴台，临池对坐条山隈”句。在日本学者水野清一、日比野丈夫合著的《山西古迹志》中详细记载了歌薰楼：“从海光楼出来过了牌楼，有数十级平缓的台阶，从这里到平台的南端有150米左右。平台南端有‘舜弹琴处’牌楼，在它右面的石台上放着一面石琴，这应该就是舜所弹的琴了。牌楼南面为歌薰楼，这里是*南端了……”值得庆幸的是，在改革开放潮流中，运城旅游事业飞速发展，如今在卧云岗上又重新修建了歌薰楼，使其以雄伟壮丽的新姿迎接着八方游客宾朋。 后人总结舜德集中体现在四个方面：伦理上忍辱负重，仁爱敬孝；社会上乐于助人，与人为善；政治上施政以德，举贤任能；思想上以和为贵，人神共乐。舜以农耕文化为基础，以道德文化为内涵，通过儒文化传承，是中华文化的本色。

001 导 言 006 **章 孕育后稷的地理环境与文化土壤 006 **节 华夏民族与*早的中国 016 第二节 运城：五千年文明“主题公园” 019 第三节 稷山县：天下粮仓之源 026 第二章 前后稷时代的农业传说 026 **节 早期黄河流域旱作农业的发展 031 第二节 神农氏：神话与历史 037 第三节 炎黄蚩尤：游牧与农耕文明的冲突 044 第三章 后稷：农业之师 044 **节 尧舜禹时代 052 第二节 后稷的农业事功 056 第三节 后稷对我国原始农业的贡献 060 第四章 周之始祖：起源地、迁徙与壮大 060 **节 晋南：周族的起源地 068 第二节 周部族的迁徙：执农不弃的传统 074 第三节 文化中国：周王朝的建立与巩固 083 第四节 从夏到西周：精耕农业的萌芽期 089 第五章 后稷与中华农耕传统 089 **节 农业文化泽被后世 094 第二节 周人的重农精神之分析 098 第三节 周朝的籍田典礼 103 第四节 官方“稷祀”的盛衰 111 第六章 后稷与中华早期农业思想 111 **节 现存*早的农书 113 第二节 夏、商、西周的农业思想 115 第三节 春秋时期的农业技术进展 120 第四节 二十四节气的文化内涵 123 第五节 传统农业思想的现实意义 128 第七章 后稷的神话传说及其隐喻 128 **节 《诗经·大雅·生民》中后稷降生的神话 131 第二节 《山海经》中后稷的神话传说 138 第八章 对后稷的纪念与推崇 138 **节 历代民间“稷祀”形态 143 第二节 古代士大夫对后稷的歌颂 150 第三节 稷山县对后稷的纪念 159 第四节 现当代对后稷的推崇与研究 161 第五节 与后稷有关的文化遗迹 168 第九章 品读河东农耕文化的“细节” 168 **节 民俗文化 172 第二节 耕读传家 175 第三节 三善文化 180 第四节 戏曲文化 185 第五节 砖雕艺术 189 第六节 节气与农事 194 结 语 200 参考文献