余秋雨《文化课》汪曾祺《写作课》王安忆《小说课》朱光潜《美学课》冯友兰《哲学课》。 1，余秋雨：文化课 “文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。” 文化究竟是什么？在《文化课》中，作者在深邃的观察之后，用亲身经历和鲜活的感受来解读这一根本的问题。 系统化地论述了何谓文化，何谓中国文化的本性等等问题，针对社会心理的浮躁，和作家本人的深邃思索，用罕见的直言不讳的批评，揭示了各**对文化本源的迷失，响亮提出文化重建的要义在于回到真善美。可谓发聋振聩。 2、汪曾祺：写作课 “一个作家形成自己的风格大体要经过三个阶段：一、摹仿；二、摆脱；三、自成一家。” 写作的目的并不是成为一名作家，而是成为一名合格的文字表达者，不管是在学习中，工作中，会写作的人总会带来一些优势。 通过汪曾祺《写作课》中，我们明白了，写作也并非仅是天赋的事情，也是一门独立的学科，是完完全全可以通过学习得到的，读完会让你恍然大悟，发现写作并非自己想像中的艰难。 3，王安忆：小说课 “我们一直在证明，小说是一个独立的心灵世界。” 《小说课》基于王安忆课堂讲义整理而成，全书缀满闪光的创作真知，并保留了亲切浅白的表述风格。

**章 何谓文化 ——在接受澳科大荣誉博士称号后的学术演讲 尊敬的许敖敖校长，两岸三地前来祝贺的教育界贤达，各位教授和同学，下午好！ 感谢澳科大授予我荣誉博士称号。这份荣誉，不仅仅来自称号本身，更来自于一起获得这个称号的其他名字。 这中间，有名震国际的水稻专家袁隆平先生，有指导全国抗击了 SARS 灾难的医学专家钟南山先生，有领导绕月飞行而被称为“嫦娥之父”的航天专家欧阳自远先生，有很早被聘为美国大学校长的华人科学家吴家玮先生，有**个被聘为英国大学校长的华人科学家杨福家先生……这些科学家，有的我早就熟识，有的则是新交的朋友，几天来有机会长时间交谈，很是兴奋。 我历来认为，人生*大的享受，不是华宅美食，而是与高人相晤。但是，科学高人们总是极其繁忙，又星散各地，很不容易畅叙。为此，我要再一次感谢澳科大为我们创造了这个机会。 与这些科学家不同，我这次获颁的是“荣誉文学博士”，因此我今天的演讲也就推不开文化的话题了。但是在这里我首先要向科学家们叫几句苦：讲文化，看起来好像比你们讲科学容易，其实并不。原因是—— **，科学有定量定性的指标，文化没有； 第二，科学有国际标准，文化没有； 第三，科学家很少受到非专业的评论，但在当前中国文化界，非专业的评论者在人数上是文化创造者的几百倍，在言论上都非常激烈。 这三个原因，已经造成文化话语的烟雾迷茫。本来，社会转型的**目标是文化转型，但是，正当社会各部门纷纷向文化求援的时候，原来处于滞后状态的文化领域反过来充当起了老师。结果就产生了一系列反常现象，例如，*需要改革创新的时代却推崇起复古文化，*需要科学理性的时代却泛滥起民粹文化，*需要大爱救灾的时代却风行起谋术文化，*需要发掘人才的时代却重捡起咬人文化，等等。正是这些反常的文化现象，使国际上和我们的下一代对中华文化产生了更多的误读。 这种误读的后果是严重的。 我想用一个比喻来说明问题。现在的中国就像一个巨人突然出现在世界的闹市区，周围的人都知道他走过很远的历史长途，也看到了他惊人的体量和腰围，却不知道他的性格和脾气，于是大家恐慌了。阐释中国文化，就是阐释巨人的性格和脾气。如果我们自己的阐释是错乱的，怎么能够企望别人获得正见？ 有一个对比，我每次想起都心情沉重。你看，德国发动过两次世界大战，本来国际形象很不好。但是，当贝多芬、巴赫、歌德等人的文化暖流不断感动世人，情况也就发生了变化。中国在世界上，并没做过什么坏事，却为什么反而一直被误读？ 我想，至少有一半原因，在于文化的阻隔。 既然问题出在文化上，我们也就应该完整地对它做一些思考了。 一、文化到底是什么？ 你们如果到辞典、书籍中寻找“文化”的定义，一定会头疼。从英国学者泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）开始，这样的定义已出现两百多个。那两百多个定义，每一个都相当长，我敢担保，你们即使硬着头皮全部看完，还是搞不清楚文化到底是什么。请记住，没有边界的**不叫**，没有边界的定义不是定义。 文化定义的这种毛病，让我想起了美国文化人类学家洛威尔（A.Lawrence Lowel，1856—1942）发出的叹息： 在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定的形状。我们想用文字来定义它，这就像要把空气抓在手里：除了不在手里，它无处不在。 文化确实很难捉摸。因此，我们的传媒在讲述文化的时候，也只是说它有可能发挥的效果，如“凝聚力”“软实力”“精神家园”等等，都是比喻，至于文化本身是什么，还是没说明白。近来又有不少地方把文化等同于“创意产业”，这又把两个不同的概念混淆了。因为文化中那些*经典、*高尚的部位，早在千百年前就完成了“创意”，更难以变成“产业”。 按照我的学术经验，对于那些*难下手的大题目，可以从它的裂缝处下手。你看，文化在这里就露出了它的一条裂缝：我们身边有很多跨国婚姻一一离散，离散的原因大多是“文化差异”。然而仔细一问，男女双方既不在“文化界”，也不是“文化人”。可见，“文化”的含义远远大于文化部门和文化职业。这条裂缝，可以让我们窥知文化的真正奥秘。 我们现在所关注的文化，既不能大到无限广阔，又不能小到一些特殊的部门和职业，那它究竟是什么呢？看来，还要想办法给它一个定义。三年前，我在香港凤凰卫视的《秋雨时分》谈话节目中公布了自己拟订的一个文化定义。我的定义可能是全世界*简短的—— 文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。 对于这个定义中的几个关键词需要解释一下。我前面说到不少跨国婚姻因“文化差异”而离散，其中一个例子，就是作为丈夫的华人每年清明节必须从美国的公司请假回故乡扫墓，使他的美国妻子觉得难以理解。这就在“精神价值”和“生活方式”上，说明了“文化差异”是什么。 文化是一种时间的“积累”，但也有责任通过“引导”而移风易俗。在这个动态过程中，渐渐积淀成一种“集体人格”。中华文化的*重要成果，就是中国人的集体人格。 瑞士心理学家荣格（Carl Gustav Jung，1875—1961）说：“一切文化都沉淀为人格。不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。”他在这里所说的“浮士德”，已经不是一个具体的人名，而是指德意志民族的集体人格，也就是德意志文化的象征。这种集体人格早就存在，歌德只是把它表现了出来罢了。 在中国，自觉地把文化看成集体人格的是鲁迅。他把中国人的集体人格，称作“国民性”。 他的作品《阿 Q 正传》《孔乙己》《药》《故事新编》等，都在这方面做出了探索。因此，直到今天，他还是高出于中国现代的其他作家。 当文化一一沉淀为集体人格，它也就凝聚成了民族的灵魂。必须注意的是，民族的灵魂未必都是正面的，从歌德到鲁迅都曾经深刻地揭示过其间的负面成分。 按照我所拟订的文化定义，今天中国文化在理解上至少有以下五方面的偏差： 太注意文化的部门职能，而不重视它的全民性质； 第二，太注意文化的外在方式，而不重视它的精神价值； 第三，太注意文化的积累层面，而不重视它的引导作用； 第四，太注意文化的作品组成，而不重视它的人格构成； 第五，太注意文化的片断享用，而不重视它的集体沉淀。 所以，大家看出来了吧，我的定义虽然简短，内涵却是不小。这不是我的功劳，而是文化在本性上的必然诉求。 由于文化是一种精神价值、生活方式和集体人格，因此在任何一个经济社会里它都具有归结性的意义。十几年前，在纽约召开的“经济发展和文化转型”国际学术研讨会上，各国学者达成了一系列共识，值得我们参考。 例如： “一个社会不管发达和不发达，表面上看起来是经济形态，实际上都是文化心态”； “经济活动的起点和终点，都是文化”； “经济发展在本质上是一个文化过程”； “经济行为只要延伸到较远的目标，就一定会碰到文化”； “赚钱，是以货币的方式达到非货币的目的”； “赚钱的*终目的不是为了衣食，而是为了荣誉、**、自由、幸福，这一些都是文化命题”。 说这些话的人，大多是经济学家，而不是文化学者。他们不深刻，却是明白人。 二、文化的*终目标 我们已经从定义上说明文化是什么，但还没有指出它的*终目标。不管是精神价值、生活方式，还是集体人格，总会有一个正面、积极、公认的**指向吧？它究竟是什么呢？ 我刚刚引述的在纽约国际学术研讨会上诸多经济学家的发言，都强调了文化在经济活动 中的重要地位，却都没有说明他们追求的文化目标是什么。 他们所说的文化，如果按照上述定义来解析，那么，在精神价值上，很可能是指理想、荣耀、成功；在生活方式上，很可能是指游学、交际、冒险；在人格修炼上，很可能是指崇敬、反省、乐观。诸如此类，都很不错。但是，还缺少**指向。“理想”的内容是什么？“成功”的标准是什么？“反省”的基点是什么？ 在这里我想举出美国企业家贝林先生的例子来说明问题。我曾为他的自传写过序言，与他有过深入的交谈。 他对我说，他原先为自己定下的文化目标是“展现个性的成功”。其中，又分了三个阶段。 **阶段，他追求“多”，即利润多、产业多；第二阶段，他追求“好”，即质量、品牌都达到国际**；第三阶段，他追求“独”，即一切都****，不可重复。他说：“当这三个阶段全都走完之后，我还不到六十岁。我感到了****的无聊，甚至觉得连活着都没有意义了。” 直到二○○一年三月，一个偶然的机会，他在亚洲某地把一把轮椅推到一个六岁的残障女孩面前，女孩快速学会运用后两眼发出的生命光辉，把他的生命也照亮了。几年后，在非洲，一个津巴布韦青年背着一位完全不认识的残障老妇人，用几天时间穿过沙漠来向贝林先生领轮椅。 贝林先生看着这个青年独自向沙漠深处走回去的背影想：“我一直以为有钱才能做慈善。他让我明白，我这一生把梯子搁错了墙，爬到顶上才发现搁错了。” 现在，贝林先生成天在世界各地忙碌，早已没有一丝无聊之感。他在做什么，我想大家一猜就明白。 这是一位六十岁之后才找到了文化的*终目标的大企业家。 他明白了，文化的*终目标，是在人世间普及爱和善良。 贝林先生与我们一样，当然从小就知道爱和善良，并把它们看成道德之门、宗教之门，却很少与文化联系起来。文化，似乎主要是来制造界限的：学历的界限、专业的界限、民族的界限、时代的界限、高低的界限、成败的界限、贵贱的界限、悲喜的界限、雅俗的界限……在这重重叠叠的界限中，人们用尽了才华和智谋，编制了概念和理由，引发了冲突和谈判。这一切，似乎全都归属于文化范畴。贝林先生原先争取的“个性”“成功”“多”“好”“独”，也都是因为一条条诱人的界限而被误认为是“文化追求”。 歌德的一句话，就把整个“局”破解了。他说—— 人类凭着聪明，划出了一条条界限，*后用爱，把它们全部推倒。 因此，贝林先生在六十岁之后获得的转变，是他摆脱一重重“小文化”的界限之后所发现的“大文化”。这种“大文化”，居然是他从小就听熟的词：爱、善良。 爱和善良超越一切，又能把一切激活。没有爱和善良，即便是勇敢的理想，也是可怕的；即便是巨大的成功，也是自私的。相反，如果以爱和善良为目标，那么，文化的精神价值、生活方式和集体人格，全都会因为这个隐藏的光源，而晶莹剔透。 一个*复杂的文化课题，立即变得不复杂了。 中国儒家说：“仁者爱人”“爱人者，人恒爱之”“与人为善”“止于至善”。他们都把爱和善良看成*高德行，*后原则。

"目录： 1.文化课 **章何谓文化——在接受澳科大荣誉博士称号后的学术演讲 第二章利玛窦说——在联合国“世界文明大会”上的主题演讲 第三章世界报告——对话博科娃 第四章身上的文化 2.哲学课 **章人生哲学 第二章人生哲学之比较研究 第三章对于人生问题的一个讨论——在中州大学演讲会讲演稿 第四章哲学与人生之关系（甲） 第五章哲学与人生之关系（乙） 第六章人生术 第七章论命运 第八章人生的意义及人生中的境界（甲） 第九章人生的意义及人生中的境界（乙） 第十章人生成功之因素 3.小说课 **章小说是什么？ 第二章处女作 第三章小说的感情问题 4.写作课 **章思想·语言·结构 第二章谈风格 第三章短片小说的本质——在解鞋带和刷牙的时候之四 第四章小说的思想和语言 第五章关于小说的主题问题 第六章揉面——谈语言运用 第七章文学语言杂谈 第八章小说笔谈 第九章成语·乡谈·四字句 第十章小说的散文化 第十一章小说陈言 5.美学课 **章我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的 第二章“当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离 第三章“子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化 第四章希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 第五章“记得绿罗裙，处处怜芳草”——美感与联想 第六章“灵魂在杰作中的冒险”——考证、批评与欣赏 第七章“情人眼底出西施”——美与自然 第八章“依样画葫芦”——写实主义和理想主义的错误 第九章“大人者不失其赤子之心”——艺术与游戏 第十章空中楼阁——创造的想象 第十一章“超以象外，得其环中”——创造与情感 第十二章“从心所欲，不逾矩”——创造与格律 第十三章“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”——创造与模仿 第十四章“读万破卷书，下笔如有神”——天才与灵感 第十五章“慢慢走，欣赏啊！”——人生的艺术化"