本书是四川省比较文学研究基地项目“比较文学中外名人访谈录”研究成果。四川师范大学张叉教授对国内外十八位比较文学名家进行访谈，整理加工后结集成书。访谈围绕比较文学话题展开，深入国别文学、比较文学、国别文化、比较文化诸领域，兼论国际主义、流散文学、总体文学、世界文学、比较文学中国学派等当前热点话题。

节选自《中国比较文学研究的回顾与展望 ——乐黛云教授访谈录》 我们比较文学界有这样几个很不同的群体，每一个群体有自己的奋斗目标和努力方向。我的意思并不是说分派，我是很反对分派的。我以前说的无非是沿用一个常用的说法，并不是说这就变成哪一派、哪一派。对于比较文学，我是*反对分派的，甚至于中国学派的说法，我很久以来也是不太同意的，我们不能用一个学派把自己范围起来，包括中国学派也是这样。中国的比较文学是开放的，任何人他要认同哪一个群体，他都可以参加，对不对？你要喜欢研究翻译，你就到上海去。上海的译介学以谢天振同志为代表，在理论和实践上，把翻译文学作为中国文学的一部分，这个是他们的首创，所以你要是研究翻译的话，外国人也好，中国人也好，你都可以到上海去，并不是说他们这个沪派就是一个派别，就是封闭起来的。应该是完全开放的，都可以来。如果大家喜欢搞理论，那个在北京比较有所长。因为跟西方的理论融合得比较早，也开始得比较早，而且对中国古代文学理论的研究，比方说《文心雕龙》，对主要的文学理论也比较重视，而且也是很有根底的。中国国学这个基础，哲学��啊，文史哲的结合啊，它是有很深厚的中国传统文化的基础的。所以如果你喜欢搞理论，就多来我们北大，多在北大待一些时候。所以这几个群体它的努力方向不太一样，大家都有所长，可是并不是封闭性的，并不是故步自封的，我搞翻译我就搞翻译，别的我不管。更不是说，要排斥外面的。不是说，你不是我们上海人，你来搞翻译，搞译介学，我就不教给你。不要把研究群体理解为派别，千万不要这么理解。而是说，这个群体在这方面很突出，比如说你们四川现在在符号学研究方面很突出，那如果要研究符号学的话，也可以到这来向赵毅衡同志请教。像我在北外带了一个博士研究生，叫作盛海燕，她要做新批评派研究，要做有关符号学的研究，我就把她带到这儿来，请赵毅衡同志指导她。所以我觉得这样做，可以互相交流、互相沟通，这是比较文学的主要的精神，交流、沟通、互动，这个是不能被某一个流派甚至被中国学派所范围、所封闭的。

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