本书是一部国际政治类著作，是深圳市人文社会科学**研究基地成果，运用几何学的逻辑、图形、方法，推演政治学的规律、法则、定理，深入解析新加坡和人民行动党。 上卷绘“点、线、面、体”之图形。点的定位即以民为**，新加坡民主政治糅合了西方议会运作机制和东方家长式情怀；线的延伸即从理念到现实，既高扬民主理念，借此批判现实，又注重现实运作，借此质疑教条；面的展开即协调阴和阳，竞争与分享、求变与坚守、个人与社会，需保持平衡协调而非偏执一端；体的构建即天地人和谐，理念上的原则坚守、经济上策略灵活、政治上紧贴人心。 下卷传“天、地、人”之精神。诠释合法性三重意蕴——正当性、合理性、认受性，及其蕴含的坚守天理、顺应地势、紧贴人心，从而揭示人民行动党治国理政所依据的以“天地人和”为内涵的公理。以此公理为准绳，人民行动党既强调价值理性，又执行工具理性。在道路选择上，既有顺应天下本位的帝道，又有合乎**本位的霸道，还有立足人民本位的王道。在具体执行上，则是关乎天理的德治、立乎实地的法治和系乎人心的礼治。

绪论 六、贯通天地人的公理系统 政治说到底是人的活动，也是对于人的治理。对于人或人性以及人心的假设（简称为“人性假设”）就成为构建政治领域公理系统的前提。在西方，关于人是什么早有“人一半是天使，一半是魔鬼”的说法；在中国，关于人性、人心如何也有过性善性恶、良心歹心的区分。这里，善性可以升华为神性，良心可以提拔为道心；恶性可以堕落为兽性，歹心可以沉沦为狼心。一般说来，人就是人，人都有俗性或者惰性、凡心或者肉心；严加拷问，人不仅是人，人还应该是天使，人当有善性乃至神性、良心乃至道心；人也可能是魔鬼，人会有恶性甚至兽性、歹心甚至狼心。 有关“得不得天下”的不同命题，正是以对于人性的不同假设为前提。从“人仅仅是常人，人都有俗性或者惰性、凡心或者肉心”的假设出发，只有顺应而不违背人心，才能让人开心叫“好”，故“得人心者得天下”；从“人应该是天使，人当有善性乃至神性、良心乃至道心”的假设出发，只有提振而不迎合人心，才能让人诚心称“对”，故“不得人心者才能得天下”；从“人可以是魔鬼，人会有恶性甚至兽性、歹心甚至狼心”的假设出发，只有防范而不迁就人心，才能让人放心说“行”，故“得人心者就会不得天下”。 不同的“人性假设”，推演出不同的“得不得天下”的政治命题，并适用于不同的政治行为。政权的确立要从人当有善性、良心的假设出发，向人应该是天使的高处着眼，以期践行“全心全意为人民服务”的宗旨——唯其如此，政权才能守天理之正，才具有正当性，才会让人诚心称“对”；政制的设置要从人会有恶性、歹心的假设出发，向人可以是魔鬼的险处设防，以便“把权力关进制度的笼子里”——唯其如此，政制才能扼地势之要，才具有合理性，才会让人放心说“行”；政策的推行要从人都有俗性、凡心的假设出发，向人多半是 常人的平处施为，从而“想人民之所想，急人民之所急”——唯其如此，政策才能得人心之欢，才具有认受性，才会让人开心叫“好”。 正如地球乃至于宇宙空间说到底是流形而非常形，政治世界说到底是流态而非常态。几何流形是局部具有欧几里得空间性质的空间，人的目力所及往往都是“三角形内角和等于 180°”。同样，政治流态是局部具有凡俗世界性质的世界，人的目力所及一般也是“得人心者得天下”。但是，拉开距离远观，就像三角形的内角和未必等于 180°，得人心者（即一味迎合或迁就人心者）也未必就能得天下。例如，只从眼前近看，追求增长发展的政策符合凡俗世界的人心，得人心者也往往得天下。但是，拉开距离远观，不可持续的发展在时间上是今人剥夺后人的寅吃卯粮，在空间上是强者摧毁弱者的竭泽而渔，从而已贴近歹恶世界的狼心，更违背了良善世界的道心，并将在**意义上失去天下。 因此，增长发展是硬道理，公平公正是大道理。大道理硬不过硬道理，因为它是软道理；硬道理大不过大道理，因为它是小道理。这里的公平，是关顾了子孙后代的代际公平；这里的公正，是关照了万物众生的全球公正。流态政治的艺术，就是要化解不同道理之间的矛盾，拿捏大小软硬之间的平衡。孙子云：“兵无常势，水无常形。”以此类推，政无常态，而是流态。“能因敌变化而取胜者，谓之神。” 三种不同的“人性假设”对应合法性的三重不同意蕴（即正当性、合理性、认受性）。例如，人当有善性、良心的假设要求政权要有正当性。正当性强调正义、当然（即事理之当然），关心“对不对”的是非性问题，要求坚守亘古亘今的天理；人会有恶性、歹心的假设要求政制要有合理性，合理性强调理智、理性，关心“行不行”的可行性问题，要求顺应此时此处的地势；人都有俗性、凡心的假设要求政策要有认受性，认受性强调认同、接受，关心“好不好”的满意度问题，要求紧贴有血有肉的人心。 依据空间曲率包含的等于、小于和大于零的三种情状，我们可以更好地理解与之相对应的三种不同的平行公设，以及从这些不同公设出发演绎而来的不同定理。同样，依据合法性包含的正当性、合理性和认受性的三重意蕴， 我们可以更好地阐释与之相对应的三种不同的“人性假设”，以及从这些不同假设出发推理而来的不同命题。于是，基于不同的平行公设建立起来、依据曲率的三种情状区分开来的欧、罗、黎相补充的几何体系，更能够解释和描述并不确定的现实世界；同样，基于不同的人性假设建立起来、依据合法性的三重意蕴区分开来的天、地、人相贯通的公理系统，也更能分析和论述更不确定的政治世界。 有了上面的认知，我们就可以在轻松明了“得人心者（才能、就会）得天下”的正命题的同时，不难理解“不得人心（即不一味迎合人心）者才能得天下”和“得人心（即一味迁就人心）者就会不得天下”的反命题。 下卷传“天、地、人”之精神。在思考人民行动党党徽的三重寓意和正当性、合理性、认受性的基本定义的基础上，沿着其蕴含的天（坚守天理）、地（顺应地势）、人（紧贴人心）指向，揭示出人民行动党治国理政所应依据的以“天地人和”为内涵的公理。 以此公理为准绳，人民行动党既强调价值理性（应如是，必如是），又执行工具理性（“行得通论”，“边做边学论”）。在道路选择上，既有顺应天下本位的帝道，又有合乎**本位的霸道，还有立足人民本位的王道。在具体执行上，新加坡有关乎天理的德治（新加坡以廉洁闻名），有立乎实地的法治（新加坡法律严苛闻名），还有系乎人心的礼治（新加坡崇尚英国古典礼仪和中国儒家礼仪）。 下卷传“天、地、人”之精神。在思考人民行动党党徽的三重寓意和正当性、合理性、认受性的基本定义的基础上，沿着其蕴含的天（坚守天理）、地（顺应地势）、人（紧贴人心）指向，揭示出人民行动党治国理政所应依据的以“天地人和”为内涵的公理。 以此公理为准绳，人民行动党既强调价值理性，又执行工具理性（“行得通论”，“边做边学论”）。在道路选择上，既有顺应天下本位的帝道，又有合乎**本位的霸道，还有立足人民本位的王道。在具体执行上，新加坡有关乎天理的德治，有立乎实地的法治，还有系乎人心的礼治。

目 录 绪 论 寻找办法 **章 公理：天地人和 **节 正当性切合天意：是所当是，非所当非 第二节 合理性符合地意：行所可行，止所可止 第三节 认受性投合人意：好民所好，恶民所恶 第二章 公设：理性心智 **节 价值理性顶天：悬之头顶 第二节 工具理性立地：践于足下 第三节 运用之妙在人：存乎一心 第三章 常道：帝王霸道 **节 帝道应天时：天下本位 第二节 霸道求地利：**本位 第三节 王道得人和：人民本位 第四章 定理：德礼法治 **节 德治关乎天理：道之以德 第二节 法治立乎实地：绳之以法 第三节 礼治系乎人心：齐之以礼 结语 问题在哪？ 后记