《诗经》是我国**部诗歌总集，共收入西周至春秋约五百年间的诗歌三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分，包括婚恋诗，船夫诗、农夫谣、宴饮诗、狞猎诗、战争诗、祭杷诗等。本书进入歌诗140余篇，涵盖了《诗经》的主要内容。其主要特色为：“注释”把握字义，翔实准确；“译文”贯通辞意，体现诗风；“解读”霄析经典，解读文化内涵。是了解周代札乐文化的一把钥匙。

这首诗选自《国风·陈风》，叙述女巫的表演及作者与她的交往。
《东门之粉》与前面的《宛丘》都是展示陈地女巫的活动情况。《宛丘》把活动的地点锁定在宛丘，而《东门之扮》则是在更大的空间范围描写女巫的活动。
**章开头两句是“东门之枋，宛丘之栩”。陈国都城的东门和宛丘相毗邻，郦道元《水经注》卷二十二称“宛丘在陈南道东”，离东门不远。因此两个地点在诗中前后相次。东门、宛丘是女巫起舞的地点，而且是在树下，走出东门向南走，就到达宛丘。
诗的第二章先是提到“南方之原”，后面又提到“市也婆娑”。南方之原和后面的集市究竟是什么关系，是解读此章的关键所在。古代早期市场设在城外，这从《三辅黄图》卷一对西汉都城长安集市的记载可以看得很清楚：
长安市有九，各方二百六十六步。六市在道西，三市在道东。凡
四里为一市。致九州之人在突门，夹横桥大道，市楼皆重屋，又曰旗
亭楼。在杜门大道南，又有柳市、东市、西市。当市楼有令署，以察
商贾货财买卖贸易之事，三辅都尉掌之。
按照《三辅黄图》卷一所载��城十二门的名称进行核对，集市所在的突门，又名光门，是长安城西出南头**门，即西南门。集市大量分布的杜门，是长安城南出东头**门。所谓的东市、西市，是杜门外大道的东部和西部，都属于南边城门之外的地带。西汉长安的集市多在城南或靠近城南，这种城市布局当是先秦遗制。 “国学经典解读系列教材”的编写与出版，是中国人民大学国学院教学工作的重要环节，也是国学院的基本建设工程之一。
中国人民大学创办国学院，被誉为顺应历史潮流、立德立功之举，在社会上引发了广泛的关注，得到了各界的支持。我校已经在国学教育方面先行一步，更应该具备一种担纲意识，继续为推动国学教育向纵深发展做出应有的贡献。
编写这套教材，不仅仅是为了适应中国人民大学国学院教学的基本需要，也是力图振兴我国经典教育的一个具体步骤。经典著作如同岁月长河积淀、打磨出来的珍珠，在中国传统文化宝库中熠熠生辉。自先秦以来，儒道法墨诸家所奠定的经典文化构成了中华文化的主流形态，在两汉以后的封建社会中进一步得到巩固与发展，形成了专门的学问与学科，是国学的主体。需要指出的是，我们今天所说的经典，乃是广义上的经典，不仅有儒家的经书，而且包括诸子与史部、集部的群书，它是中华文化与学术的集成和荟萃。至于其地位与作用，正如刘勰《文心雕龙》中的《宗经篇》所说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”这段话说明中国古代的经典是中华民族文化精神的载体，是中国传统思想文化之精华，其精神意蕴可以穿越时空而获得传承与光大。
在中国古代一直有读经的传统，辛亥革命以后，民国年间曾经废止读经，但这并不等于经典教育的废除，相反，它可以在新的时代条件下得到创造性地继承与更新。正如朱自清先生在《经典常谈》中所说：“读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。

前言
国风
关雎
葛覃
卷耳
桃夭
苯莒
汉广
汝坟
鹊巢
采蘋
甘棠
羔羊
殷其雷
摽有梅
小星
江有汜
野有死麇
柏舟
绿衣
燕燕
终风
击鼓
凯风
匏有苦叶
谷风
简兮
北门
静女
新台
柏舟
墙有茨
桑中
定之方中
相鼠
载驰
淇奥
考架
硕人
氓
芄兰
伯兮
有狐
木瓜
黍离
君子于役
扬之水
兔爰
葛藟
采葛
大车
缁衣
将仲子
大叔于田
羔裘
女曰鸡鸣
山有扶苏
丰
出其东门
野有蔓草
溱洧
鸡鸣
东方未明
南山
猗嗟
陟岵
伐檀
硕鼠
蟋蟀
绸缪
鸨羽
葛生
车邻
蒹葭
终南
黄鸟
无衣
宛丘
东门之扮
衡门
防有鹊巢..
素冠
隰有苌楚
蜉蝣
候人
七月
鸱鹗
东山
小雅
鹿鸣
常棣
伐木
采薇
出车
南有嘉鱼
南山有台
六月
车攻
鹤鸣
白驹
斯干
无羊
节南山
十月之交
雨无正
巧言
巷伯
大东
北山
楚茨
信南山
大田
车辖
宾之初筵
鱼藻
采菽
都人士
白华
何草不黄
大雅
大明
绵
灵台
生民
公刘
卷阿
板
荡
云汉
崧高
熏民
韩奕
江汉
常武
瞻印
周颂
清庙
臣工
振鹭
有客
载芟
丝衣
鲁颂
驷
閟宫
商颂
那
长发
……