“自适”的文化现象，仅仅理解为伦理意义上的“自私自利”，是极其肤浅化的道德评判，是幼稚思想的表现，马克思早就深刻地批判和有力地嘲讽过。我们应研究“自适”文学现象产生的历史必然性。公安派人所追求的“自适”的*高人生境界，就是精神自由。袁宏道要做“逍遥缠外人”、“世间大自在人”，已深刻品味出自由味道及其所包藏的文化底蕴。这种精神自由，不是那种自由是对必然认识的认识论领域的自由，也不是那种偶尔来、偶尔去的偶然性自由，而是公安派中人心灵上、精神上一种永恒的企盼，是他们生活的精神动力，公安派中人即使是在入仕的情况下，也依然保持这精神企盼，因而生活特别充实、愉悦。公安派中人追求这种自适化的精神自由，有着深刻的思想认识，这是因为他们懂得个体感性存在所应该有的权利，他们懂得独立人格所具有的文化价值，他们懂得一个人自我实现所应该努力的方向。那种对不自由的无意识和不自觉，是一种愚昧，那种对外界可能对自己种种限制毫无意识、缺乏主动寻求自由的精神，也是一种愚昧，而头脑清醒、识见高超的公安派诸人恰恰突破这些愚昧的束缚。公安派所追求的自适化的精神自由，当然是一种自愉化的精神享受和满足，这实是人的感性世界的大解放，这里有朋友之间认真的坦诚的精神交流，也就是公安派中人所说的学道，这里有行动上的毫无束缚的自由自在，这里有思想上极其丰富的自由想象，这里有诗文创作里创造性的发现和享受，等等。而且，公安派虽然将追求自适化的精神自由放在首位，但他们并未远离社会，也未忘掉自己的社会责任。袁宗道、江盈科一直人仕，根本未退隐过；袁宏道、陶望龄虽三次退隐，但也三次人仕；袁中道虽长期未入仕，但仍奋斗不止。他们决不会像西方社会里那种爱走**的人，毕竟公安派是中国文化孕育出来的文学流派。至于易闻晓认为公安派文学理论**主张就是文学自适，其不准确已。

引论：文化视角下的公安流派
**章 袁宗道：公安派的开创者
**节 袁宗道的思想特点
（自我论、认识论、人性论）
第二节 袁宗道的人生态度（处世哲学）
第三节 袁宗道的文学观

第二章 袁宏道：公安派的主帅
**节 袁宏道思想风貌及其特点
一、袁宏道的佛学思想
二、袁宏道的儒家思想
三、袁宏道的道家思想
四、综合考察袁宏道的思想特点
（自我论、认识论、人性论）
第二节 袁宏道的人生态度（处世哲学）
第三节 袁宏道的文学观

第三章 陶望龄：公安派的得力干将
**节 陶望龄的思想特点
（自我论、认识论、人性论）
第二节 陶望龄的人生态度（处世哲学）
第三节 陶望龄的文学观

第四章 江盈科：公安派又一得力干将
**节 江盈科的思想特点
（自我论、认识论、人性论）
第二节 江盈科的人生态度（处世哲学）
第三节 江盈科的文学观

第五章 袁中道：公安派的终结者
**节 袁中道的思想特点
（自我论、认识论、人性论）
第二节 袁中道的人生态度（处世哲学）
第三节 袁中道的文学观

第六章 公安派的文化精神
**节 公安派思想特点体现着重自我的文化精神
第二节 公安派人生态度体现着重自由的文化精神
第三节 公安派的文学观体现着重创新的文化精神
结束语：《公安派的文化精神》的八大特点
主要参考书目
后记
……

在不自由的生存环境申，把握主动，尽力争取自己的精神自由，表达真切的人生体验和真情实感。
禅宗对公安派的思想影响*大，代表人物皆是学养深厚的禅者。
公安派的自我论：重视自我的本体意义。
公安派的认识论：重视自 我智慧而高超的主观识见。
公安派的人性论：重视自 我自然流露的人性。
公安派反对模拟雷同的写 作论，提倡词达创作论、变化 创作论、无法创作论、尚奇创作论。