**部以儒学为主题的**级规划教材。
《儒学概论》以儒家学派产生和形成的过程为逻辑线索,以孔子仁学为核心,全方位地介绍了历代儒者对于儒家仁、礼、心、性等观念的阐述,以及现代新儒家在面对西方思想挑战时的回应,进而描述和阐释了儒家思想的内涵,指出了儒学在构造中国人的价值观念和思想模式中的意义,从儒家的宗教性、儒家与中国社会等角度,真切地体察了儒家与传统中国的社会秩序和生活方式之间的关系。同时也指出了儒家在取得独尊地位之后,儒家经学的形成、孔子被神圣化和科举制度在推广儒学过程中的作用和局限性。

随着现代学科体系的建立和经学的解体,汉学被归入历史学和文字学,而宋学则更多成为哲学的对象。
三、谶纬与经学
刘邦以布衣身份登帝王之位,开创一个平民登极的新纪元,然而这需要面对尖锐的合法性的挑战。首先是道德上的,如何解释刘氏天下的道德依据问题;其次是神圣性问题。显然,传统儒家经典中比较理性主义的陈述并不足以解决这样的问题。所以,一方面需要对传统儒家经典做出新的解释,结合阴阳家甚至民间方士的观念的“公羊学”便是经学自我调整的重要表征。而另一方面需要一些辅助性的“类经典”来扩展儒家对于神圣性问题的态度。这样,原先在中国人观念中就很有市场的谶纬开始典籍化。《隋书·经籍志》就转述了一种流行的说法:“说者又云:孔子既叙六经,以明天人之道,知后世不能稽同其意,故别立纬及谶以遗来世。”我们可以作这样的分析,当权者需要谶纬,或是因为现实中有许多问题五经中并没有给出答案,或是统治者有意识地要做一些违背经典的事,这时谶纬的作用就显示出来了。谶纬可以为他们的行为的合法性提供证据。这也就是在王莽变法和刘秀恢复刘氏帝国时期,谶纬特别兴盛的原因。“后王莽矫用符命,及光武尤信谶言,士之赴趣时宜者,皆骋驰穿凿,争谈之也。”(《后汉书·方术列传》)
谶纬能否合称在经学中是一个问题。《四库全书总目提要》作者称:“儒者多称谶纬,其实谶自谶,纬自纬,非一类也。谶者诡为隐语,预决吉凶……纬者,经之支流,衍及旁义……渐杂以数术之言,即不知作者为谁,因附会以神其说,迨弥传弥久,又益以妖佞之词,遂与谶合而为一。”(《四库全书总目提要·易类六·附录易纬》)这段话的意思是“谶”、“纬”原先分属不同领域,因为纬书需要将自己神秘化,所以借用了谶的因素,这样便合在一起。
的确,自一开始,“谶”、“纬”有一个独立的发展历史。《说文解字》说:“谶,验也。”即通过隐语、符、图、物等形式来预言人事的吉凶祸福。虽然*早的“谶”字出现在《史记·赵世家》,但相信占卜的中国人很早就相信预兆,比如在秦时流行的“亡秦者胡也”,就是典型的谶语。
“纬”即纬书,是经书的支流,主要指的是汉儒假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作,也称“七纬”:《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。

引言:儒家、儒学、儒教
**章 儒之多面性
**节 先秦儒家之自我定位
第二节 先秦诸子和儒家
第三节 秦汉时期对于儒家的概括
第四节 近代学术体系下的儒家面相

第二章 儒家经典��经学
**节 经、经典与经学
第二节 经典与解释
第三节 经学的演变和解体

第三章 圣人与圣域
**节 孔门弟子和先秦文献中的孑L子形象
第二节 先秦诸子中的孔子形象
第三节 “素王”和孔子的神化
第四节 历代尊孔记
第五节 孔庙及其陪祀、从祀制度

第四章 科举、书院与儒学
**节 科举制度的演变
第二节 权力和知识互动中的儒学
第三节 现代教育模式的引入和废除科举

第五章 儒家的宗教性
**节 儒教与中国宗教的特色
第二节 儒家与佛教、道教和基督教
第三节 近代以来孔教会的努力
第四节 现代新儒家对儒家宗教性的讨论
第五节 儒家是否能成为公民宗教

第六章 儒学的发展:先秦儒学
**节 “仁”和“礼”:孔子和儒家精神的确立
第二节 七十子之学和儒家学派的分化、发展
第三节 《中庸》和《易传》的宇宙观、人生论
第四节 孟子的性善论与仁政
第五节 荀子:性恶与礼法

第七章 儒学的发展:两汉儒学
**节 汉初儒生群像
第二节 董仲舒
第三节 儒学独尊和通经致用
第四节 魏晋玄学的儒学主题

第八章 儒学的发展:宋明清儒学
**节 韩愈与道统
第二节 理学和道学
第三节 北宋理学的演变:周敦颐、张载和二程
第四节 朱熹,理学之集大成者
第五节 陆王心学
第六节 明末清初的儒学议题的开掘
第七节 汉学与宋学:清代儒学

第九章 现代新儒学及儒学发展的新方向
**节 新文化运动和现代新儒学产生
第二节 现代新儒学的代表人物及新儒学的演化
第三节 现代新儒学的精神方向
第四节 大陆新儒学的形成与儒学的未来发展方向

第十章 儒家与中国社会
**节 修身为本:身体与个人
第二节 家和家族
第三节 天下**
第四节 道统、政统和学统
第五节 王道与霸道
第六节 三纲、五常、六纪:从信念到生活
后记
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