当今,欧洲一体化问题,不仅引起欧洲**,也受到国际社会的关注。作者从历史学和相关学科综合探索的视角,通过研究,展现欧洲一体化的进程,并对欧洲一体化进程存在的问题,以及欧洲在21世纪将走向何方、欧盟未来的建设等,提出了诸多令人认真思考的个人设想。《欧洲一体化进程-过去与现在》对历史地了解欧洲一体化进程,对研究与此相关的问题,颇具参考价值

仅仅用30年时间,查理大帝就把从父亲皮皮诺手中接过来的王国领土扩大了一倍。无数的教堂、修道院和大主教教堂,形成了西欧*早的前城市网络。加洛林帝国的结构,完全是非集权的结构,这是一件具有重要历史意义的事情,它是不同于集权主义罗马的日耳曼新世界的必然发展。但是,我们看到这个帝国已具有一种超封建的组织能力,使早期分散的封建秩序发生了一定程度的集中化。现在,在我们正在回溯漫长的欧洲之路上,我们正处在两头同样距离的中间路段上:一头是5世纪日耳曼**阶段的欧洲;另一头是两千年纪上半叶末(14和15世纪)从罗马一日耳曼混合体中产生各个国族一**的欧洲。
因此,我们正处在一个过渡时期,从一千年纪进入两千年纪。当时的变化,其激烈程度与目前从两千年纪进入三千年纪的变化一样大。目前,由中世纪形成并在现代得到发展的国族一**也处在沸腾状态,好在人们现已设想出一种超越纯粹国族的单位和认同。不过,如同任何大规模历史过程一样,这还需要时间才能看清楚。但是,不管是德国人还是法国人,所有欧洲公民今天都应质朴地想到:“��切都得慢慢来”。在我们人类的眼睛里,任何运动过程都是缓慢的。但是,我们的期望愈少,得到的会愈多。一千年纪末的欧洲市民,当时也可能对将要发生的事情没有思想准备。
加洛林帝国当时没有任何政治决策**或日首都,这就如同19世纪中叶德意志**帝国期间日耳曼人的发展情形一样。查理大帝在他的不同宫廷里或日“**”里进行统治,它们都是国王的住处,遍布整个帝国。他特别喜欢住在有温泉的罗马古城阿瓜埃,也就是现在的阿吉斯格拉;他也喜欢到现在德国西部边界的茵格莱姆、马冈西亚和尼姆维根等**居住。 本书原文版问世于1998年,原名是《迈向21世纪欧洲中的西班牙人:站在三千年纪门槛的思考》。根据本书内容,中文版译名现改为《欧洲一体化进程——过去与现在》。这是因为本书的**并不是谈西班牙人在欧洲的地位与作用,而是从欧洲和世界的视野出发,谈“欧盟”的一体化进程和存在的问题,故改为现在的译名。我曾与作者讨论过此书的内容与书名译名问题,他接受了我的建议。
我是1999年在西班牙马德里自治大学进行访问研究时得到该书的,读后受益匪浅,遂产生把它译成中文的念头。经与作者联系,他很高兴无偿授予版权,并与我结下了良好的关系。2001年,我再次到西班牙巴塞罗那自治大学访问,与作者几次电话交谈后,他专程从德国赶到巴塞罗那与我讨论他的著作。我们谈到了欧盟形成的历史文化背景、欧盟建设面临的问题、欧盟东扩的前景、欧盟的历史意义和世界影响、多民族中国的统一与多国族欧盟的一体化等。作者对欧盟一体化的目标,对一体化建设的现状,对欧盟建设的未来,表达了自己的看法,给我留下了深刻的印象。
关于作者的观点和本书的内容,译者在此不作过多评论,只想说一说我为什么要组织翻译这本书。
作者是一位西班牙的年轻学者,我为他的犀利笔锋,为他的问题意识和解决问题的独立思考所感动。中国学者对欧盟一体化研究的著述不少,但大多数作者都着墨于欧盟的积极意义和成就,很少谈存在的问题;即使谈问题,也是一带而过,而且结论往往是模棱两可。本书作者不然,而是深入研究了欧盟建设面临的难题,并为此提出了建设性意见,观点鲜明。欧盟是一种理想主义与现实主义相互碰撞的产物,如何协调二者之间的矛盾,是欧盟建设中的主要课题。任何社会问题的研究,其宗旨就是在理想主义与现实主义之间搭起沟通的桥梁。我认为,本书作者做到了这一点。
本书洋洋洒洒50多万言,堪称鸿篇巨制。如果我个人翻译,没有充裕的时间是翻译不完的。何况本职工作要求我不可能专事翻译此书。于是,我通过北京外国语大学夏丽仙教授,陆续约请了几位同行参加翻译。除前五章、两个序言、两个引言和结束语为笔者所译外,其他各章的译者分别是:第六章和中文版前言,邓颖洁;第七章,夏丽仙;第八章,严大维、卢红梅;第九章,严大维、朱新华;第十章和第十一章,王耀增;第十二章,张海洋。全书由笔者统校。
在本书的翻译和校订中,如何正确表达一些概念的含意是一件难事,也易引起学界的争议,在此做如下说明。
汉语是一种表意文字,容易引起望文生义的理解,因此在与西方表音文字互译时,既要注意体现汉语的表意特点,又要了解西方语言符号的内涵,避免误读误译。因此,翻译西方人的著作,特别是翻译其中的人文社会科学著作,要对一些基本概念特别敏感,体会这些概念所属事物的本质,并以恰当的词语进行表达。如果没有现成的相应词汇,那就要进行创造;如果认为前人的译名有问题,那就要提出改进。在本书的翻译过程中,我们同样面临这样的问题。本书讲的是欧洲人从分到合的历史过程。在历史和现实中,欧洲人分为不同的人们共同体形态。对此,欧洲人和本书作者是以nation、nationality、people和ethnos等概念加以表达的。然而,把这几个概念翻译为汉语,以往常常都译成“民族”,从字面上已看不出它们之间的区别了。如果这些概念分别出现在不同著作中,问题不大;但如出现在同一部作品中,都译为“民族”,就有问题了。因此,本书不得不对这些人们共同体概念做出译名区别,将nation、nationality、people和ethnos分别译为“国族”、“民族”、“人民”和“族类”。这些概念虽然都指的是“人们共同体”,但含义有别。
关于nation概念的翻译。国内通常的译名是“民族”,但我在本书中将其译为“国族”。与nation相应的概念如nation-state、national identity、nationalism, 相应地译为“国族—**”、“国族认同”、“国族主义”。据有关专家考证,国内以往把nation译为“民族”是从日语转借过来的。但“民族”一词在我国使用过程中已被泛化,内涵不定,而不仅仅指nation这种“人们共同体”了。例如“阿拉伯民族”、“汉民族”、“少数民族”、“土著民族”、“原始民族”、“现代民族”、“濒危民族”等等,这里所说的这些“民族”,与nation的概念完全是两码事。Nation是现代政治领土概念,也就是以主权**为单位的人们共同体。在国际社会中,只有“联合国”成员才能称为nation,联合国的名称就是United Nations。因此,把nation译为“国族”,首先旨在从汉语字面上避免把它与“民族”混淆,其次它可以体现nation的本质特征,即它是与“国”字相连的人们共同体。
关于nationality概念的翻译。这个词是多义词,它在国际社会中也被用来指称像我国的汉族、藏族和彝族,西班牙的巴斯克人、加泰罗尼亚人和加利西亚人这样的人们共同体。Nationality是个派生概念,它于1870年代在西方语言中产生时,是相对于nation而言的,指的是处在一个主权**内的地方性人们共同体。我国在对外正式翻译我国的56个“民族”时,一般也都译为“nationality”。基于这个原因,考虑到我国官方、学术界、公共媒体和公众已习惯于称我国的56个次级人们共同体为“民族”,我在本书的翻译中也以“民族”来对译nationality。
关于people概念的翻译。在西方语言中,这是一个广泛使用的中性的人们共同体概念,任何一种人们共同体,都可称为“people”;而且,它还可以用来指称由不同的peoples组成的更大的人们共同体。所以,我在本书中便把people这个概念译为“人民”。但是,在中文语境中,“人民”有时又是与“统治者”相对的概念,这给我们以“人民”一词来翻译people这个概念造成了一定的顾忌。但在西方语言和观念中,people既包括大众也包括统治者,它是一个人们共同体概念而不是社会**或**概念。所以,国内翻译界有时又不得不把“people”翻译为“民族”。如此一来,就造成了汉语“民族”一词有nation、nationality和people三种译法。但是,这三个概念在西方语言和观念中绝不是等同的。不过,要说清楚三者之间的区别,需要专门讨论,这里不作赘述。
关于ethnos概念的翻译。我们所熟悉的“民族学”(ethnology),就源于这个概念。我在本书中把它译为“族类”,与这个概念有关的“ethnic group”则译为“族群”。Ethnos一词,原是古希腊人对周围所谓野蛮落后的异教徒的称呼,近代欧洲人借用它来指称殖民地人民,并由此建立了研究海外殖民地人民的学科,这就是所谓“民族学”的由来。从翻译之“信”的角度说,ethnology实应译为“异族学”;中性化一点,也只能译为“族类学”。我国在引入这门学问时也曾经有不同的译名,如“民种学”、“人种志”等,但自蔡元培先生起,汉语逐渐把它译为“民族学”了。但是,作为ethnology的研究对象的ethnos,与上述nation、nationality和people三个主要是政治学、历史学和人文地理学的人们共同体概念,完全是两回事。
上述四个基本概念,在西方人文社会科学和政治生活中不可随便替换使用,否则会产生严重的争议。然而,作为译者,我又不能不承担译者的责任,不能不对西方不同的人们共同体概念作出语言符号上的区别,以利读者在阅读本书时少受概念误导。如果这些不同的译名能引起读者产生“为什么”的思考,那就是意外之喜了;如果有读者把这几个不同译名连同它们所代表的事物的本质令人信服地说清楚,更是我们所期待的。

德国前总理施密特序言1
加泰罗尼亚自治区主席乔尔迪·普约尔序言1
西班牙引言1
欧洲引言1
**章 欧洲:欧洲同一性与国族同一性诸因素1
**节 社会历史同一性与社会历史共同体的概念1
第二节 族类-语言因素6
第三节 伦理-宗教因素8
第四节 政治-司法与文化因素11
第五节 “三个欧洲”与核心欧洲15

第二章 罗马21
**节 **个“现代”和一统**21
第二节 巩固与扩张(公元前500~前133年)24
第三节 革命的世纪(公元前133~前31年)28
第四节 帝国时代:从奥古斯都到历代当选皇帝(公元前31~公元192年)36
第五节 社会危机与帝国崩溃40

第三章 欧洲的诞生47
**节 西欧的社会形成或一个新社会的形成47
第二节 西欧新社会的组合:日耳曼**自由原则52
第三节 日耳曼**57
第四节 新的欧洲社会与资产**的出现59
第五节 查理大帝的欧洲69

第四章 罗马风格和哥特风格的欧洲(1000~1500年)76
**节 第二千年纪之初76
第二节 中世纪欧洲**次城市与工业革命78
第三节 共同的欧洲文明85
第四节 国族-**的出现89

第五章 欧洲的国族-**99
**节 欧洲的国族-**体系99
第二节 西班牙霸权与宗教改革(1500~1648年)103
第三节 法兰西霸权、专制**与启蒙精神(1648~1815年)119
第四节 欧洲五头政治、英国世界霸权与第二次现代工业革命(1815~1871年)132
第五节 德国霸权与欧洲世界帝国主义的顶点(1871~1914年)136

第六章 欧洲的终结:两次世界大战(1914~1945年)158
**节 1914~1945年:历史的延续158
第二节 **次世界大战(1914~1918年)160
第三节 《凡尔赛和约》和《圣·日耳曼条约》后的欧洲(1919~1933年)171
第四节 希特勒与德意志民族社会主义195
第五节 第二次世界大战(1939~1945年)236
第六节 欧洲的教训261

第七章 欧洲联盟264
**节 欧洲统一的思想264
第二节 思想起源:古登霍夫-卡莱吉269
第三节 各种欧洲共同体组织:让·莫内的功能主义276
第四节 欧洲一体化进程:从欧洲经济共同体到马斯特里赫特欧洲联盟287
第五节 停滞的欧洲322

第八章 南斯拉夫战争(1991~1995年):对欧洲的警示327
**节 如果希望和平,就要准备战争327
第二节 南斯拉夫:人工**334
第三节 斯洛文尼亚、克罗地亚、波斯尼亚-黑塞哥维那344
第四节 如何避免战争375

第九章 战后欧洲381
**节 40年的冷战与安宁381
第二节 历史上的俄罗斯383
第三节 从波茨坦到戈尔巴乔夫(1945~1985年)392
第四节 康拉德·阿登纳与欧洲406
第五节 东欧变革(1985~1991年)417
第六节 新的欧洲地图459

第十章 20世纪末欧洲大危机471
**节 古老的社会危机473
第二节 国族-**危机475
第三节 社会市场经济危机477
第四节 文化、伦理和价值危机496
第五节 战后民主模式危机503

第十一章 欧洲面临的大挑战511
**节 21世纪五极世界中的欧洲514
第二节 中国:新的世界大国542
第三节 人口失衡与移民问题546
第四节 环境挑战549
第五节 经济与技术挑战553
第六节 整合文化空间原则与世界邦联理想557

第十二章 21世纪的欧洲:瑞士化或巴尔干化562
**节 三个欧洲联邦、一个欧洲邦联与欧洲的界限563
第二节 未来欧洲的构建原则565
第三节 瑞士模式589
第四节 欧洲:一部宪法和一个政府590
第五节 回归认同594
第六节 革新597
结束语共同大道606
参考书目609
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