本书对《庄子》进行重新分段解读,以哲学思辨为**,把握“澄清概念,设定判准,建构系统”的原则,对书中的关键概念(如道,德,天,性,情,自然等)及价值判断作了清楚的说明,希望借此重建庄子的哲学体系。
庄子的生活与一般百姓无异,有妻有子,努力在乱世中苟全性命,差别在于他博览群书,深通人情世故,领悟高明智慧,自有一套人生哲学。通过本书,进而省思庄子何以能“忘我,顺其自然,入世而超世”,不难得知答案在于对“道”的领悟。认清这一点,我们便可以与他一起逍遥而游了。

【白话】
北海有一条鱼,名字叫鲲。鲲的体形庞大,不知有几千里。它变化为鸟,名字叫鹏。鹏的背部宽阔,不知有几千里。它奋起高飞时,双翅张开有如天边的云朵。这只巨鸟,在海风大作时,就会迁徙到南海去。南海,是一个天然大池。
【解读】
●庄子擅长说“寓言”,其目的不只为了启发我们的想象力,也为了展示他**不凡的见解。譬如,以“不知其几千里也”来形容鲲与鹏,就是要破除我们的一般见闻,让想象力得以自由发挥。其次,鲲“化而为鸟”,表示万物有可能相互转化,因为它们的根源皆是“道”。这两者的差别是:鲲不能脱离水,鹏要靠风来飞行;鹏的逍遥程度显然较高。然后,鹏要由北往南飞,这是象征从幽暗奔向光明吗?或者,这只是鹏接受宿命的自然作为?
●北冥与南冥,固然可以译为北海与南海,但不宜因而忽略“冥”字的意思是:溟漠无涯,引申为荒远无边的境界,非世人所知所见。经由“冥”之接引,或许离“道”不远。
【白话】
南郭子綦靠着桌子坐着,抬头向天,缓缓吐气,神情漠然好像忘了自己。颜成子游侍立在旁,请教他说:“这是怎么一回事?形体固然可以让它如同槁木,难道心神也可以让它如同死灰吗?您今天靠桌而坐的神情,与从前靠桌而坐的神情不一样啊!”南郭子綦说:“偃,你问得正好!今天我做到忘了自己,你知道吗?你听说过人籁,却不曾听说过地籁;即使听说过地籁,也没有听说过天籁吧!”
【解读】
●在此,南郭子綦为师,颜成子游(名偃)为徒,皆为假托人物。
●“形如槁木,���如死灰”,是庄子笔下的修行绩效之一,其过程则是稍后所述“齐物”的精彩内容。
●籁,箫也,为竹制之中空乐器,引申为空虚之处发出的声响。
……

前言一
前言二
逍遥游 **
齐物论 第二
养生主 第三
人间世 第四
德充符 第五
大宗师 第六
应帝王 第七
骈拇 第八
马蹄 第九
胠箧 第十
在宥 第十一
天地 第十二
天道 第十三
天运 第十四
刻意 第十五
缮性 第十六
秋水 第十七
至乐 第十八
达生 第十九
山木 第二十
田子方 第二十一
知北游 第二十二
庚桑楚 第二十三
徐无鬼 第二十四
则阳 第二十五
外物 第二十六
寓言 第二十七
让王 第二十八
盗跖 第二十九
说剑 第三十
渔父 第三十一
列御寇 第三十二
天下 第三十三

(庄子)其学无所不窥。
——【西汉】司马迁(前135-约前87)
庄子是从一切世俗的拘束里,解脱出来,求得精神上自由,得到生死一致的观念,并得到不生不死的境界。庄子对于死生的观念,即是尽年二字,所以能忘我,忘我所以能忘人,忘我忘人,所以能忘世,能忘世所以能入世。
——胡朴安(1878-1947)
真空与顽空,一有造化,一无造化;一是圆空,一是断空。庄子之天门,出无本,入无窍,有实而无乎处,有长而无乎本,亦示真空义。体合真空,乃禅玄两家不二之门。
——徐颂尧(活跃于民国时期,生卒年不详)
人可以忘形,而不可丧德,若德充于内,则信符于外,就能得到世人之爱敬,自不嫌其形貌之异常。
——陈撄宁(1880-1969)
庄子是个诗人,他没有“深化”由老子的语言中我们已知的那个道教,不过他将它发展成了诗,并发展成了哲学,因为他像柏拉图那样是个理念诗人。
——【德】马丁·布伯(Martin Buber,1878-1965)
所谓“道”就是自然界一切事物的运转之道,并非如儒家所说,只是人类社会中人与人的相处之道。故庄子说:“孔子游方(人类社会)之内者也,予游方之外者也。”
——【英】李约瑟(Joseph Needham,1900-1995) 傅佩荣教授解读《庄子》,以哲学思辩为**,对书中的关键概念如道、德、天、性、情、自然等,都一一作了说明,使读者更好体会庄子物我两忘、顺其自然的思想内涵。