《杨升庵丛书》为杨慎研究古音韵例之专著。研究古韵，其途径主要有三·一是系联古韵语韵脚归纳韵部；二是证以谐声偏旁；三是对应今音系统。归纳韵部又以究明韵例为前提。如本书驳“于嗟乎骆虞”旧叶云：“虞字一也，此诗一音牙， 一叶五红，诗有二章而叶音二变，使诗五六章尾句同者，亦五六变乎?不知古诗屡章而尾句同者多不叶”。足见韵例不明，则归韵必误。《古音略例》之作，为后来学者同类著述，开辟蹊径，虽未臻完善，而筝路蓝缕之功，不容磨灭。至其所定古韵，固如《四库全书总目提要》所云：“其文由缀拾而成，故其说或离或合，不及后来顾炎武、江永诸人能本末融贯。”“前修未密，后出转精”，不必悉以后出者苛求之。

垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
《大傅》：制器尚象，取诸《离》，取诸《益》，取诸《噬嗑》，取诸《干》、《坤》，取诸《涣》，取诸《随》，取诸《豫》，取诸《小过》，取诸《睽》，取诸《大壮》，取诸《大遇》，取诸《央》，凡十三卦而乾坤合为一而不分。朱汉上云："上古衣裳相连，乾坤相依，君臣一体也。至秦始取衣裳离之，而尊君卑臣，上下判隔，岂非服妖之大乎?昔人谓礼失求诸野。今獠川苗寨，多衣统裙，上下相连，犹是古法。"字书作"惋裙"，解云："南夷关头衣也。"
数往者顺知来者逆
安公石作《易牖》。此解极为超迈，自唐宋诸儒，未有是说也。朱子尝有一半逆一半顺之疑矣，而终未能自决之也。公石之说曰："天下之事，数往者顺，知来者逆。《易》为知来而作，故其数逆敷也。"往者顺"，盖因下句而���举之，非为《易》有数往之顺数也。公石于《经》妙契超诣有如此。赵子崇为予言此，惜未见其全也。予谓解圣贤之经，当先知古人文法。古人之文，有因此而援彼者，有从此而省彼者。子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏。"颜子固未尝用也。《易》曰："乐则行之，忧则违之。"潜龙固未有所谓行也。"治则进，乱则退。"伯夷固未尝进也。皆因此而援彼也。"禹、稷三过其门而不入"，稷未尝三过门也。"禹、稷躬稼而有天下"禹未尝躬稼也。 新都杨慎升庵先生，以气节学术文章，冠冕一代，世所仰止。而其遭际，则于嘉靖初议礼逆鳞，谪戍穷边，佯狂避祸，世尤惜之。永昌张愈光尝赠以言：“士到东都须节义，地当西晋且风流”是也。时心学已流为狂禅，习尚空虚，乃倡博约，以挽颓风，上追汉学，下启清儒音训考据之盛。诗则七子之摹拟，风靡海内。先生以卓绝之才，沈酣六朝三唐，牢笼当世，芳风鼓煽，至清初而大振。词主《花间》、《草堂》，并推苏辛，以矫元明体格纤柔之陋，万历以来遂压词坛，余波及于乐府，临川、昆山竞以“花草”之丽辞为曲。故其衣被学人，又非一代也。
史称升庵博洽，著作宏富，为明**。方其卒年，门人安车丘文举初绿书目，凡已刻未刻仅九十三种，似只几案间书。遗书自滇泸辇归故里，从子有仁理其著述，谓有四百余种，而《年谱》载目不过百二十耳。自万唇十年《文集》刊于成都后，又续刻考据杂着，并前旧刻共七十余种，而批选之书亦渐流传。秣陵焦站乎生服膺升庵，求其书数十年，编为《升庵著述目录》百五十余种。以杂着繁富，世不恒见，且单部短牒，互存错出，乃类编为《外集》百卷，函容已大过于梁佐之《丹铅总绿》。其缀辑之功，便于读者，然编纂之例，固未尽善，而原著渐微，所谓刻书而书亡也。明清之际，蜀土荒堙，新都兵燹之后，家藏之遗稿荡然，故迄于崇祯，遂无新刻之书。至干嘉承平，故籍间出，罗江李调元南北搜访，重编《升庵著书总目》达二百种，与阮葵生、周亮工所学数合。

杨升庵丛书总目
**册
升庵经说
檀弓丛训
转注古音略
古音略例

第二册
金石古文
滇载记
滇程记
谭苑醍醐
杨子卮言
墨池琐绿
书品
画品
异鱼图赞
谢华启秀

第三册
升庵文集
升庵遣集

第四册
升庵诗文补遣
升庵玉堂集
升庵南中集
升庵长短句
长短句续集
陶情乐府
陶情乐府续集
历代史略词话
赤牍清裁

第五册
风雅逸篇
古今风谣
五言律祖
绝句辩体
唐绝增奇
空同诗选
雪山诗选

第六册
升庵诗话
诗话补遣
绝句衍义
千里面谈
词品
词品拾遣
升庵批点草堂诗余
词林万选
百啡明珠

附录
升庵杨慎午谱
翰林修撰升庵杨公墓志铭
编后记
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