本书是孙常叙先生治楚辞《九歌》五十余年的学术结晶。他一反其他学者认为《九歌》十一章为孤立片段，无内在联系的观点，利用传世和出土文献，结合古文字学、音韵学、训诂学、历史地理学、天文学等学术成果，证明《九歌》乃一部系统的歌舞剧作（剧本），而非祭祀歌辞汇编，为重新认识《九歌》提供了方法范式。 他认为，《九歌》十一章由四个部分组成：迎神（《东皇太一》《云中君》）、愉神（《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》）、慰灵（《国殇》）和送神（《礼魂》）。由于只公演了一次，其本意失传。另外，本书考证了《九歌》文本的写定时代，通过今天诸版本《九歌》之异文考订其流传过程；考证了《九歌》中的众“灵”，认为“东皇太一”是东方神岁星，系当时的战神，居五帝之首位；考证了湘夫人系居住在“涔阳极浦”的汉水女神，非湘江女神。少司命亲临下界，传大司命之令与河伯，引导湘君上九河、登昆仑、下阳水，至涔阳迎接湘夫人返回湘水。此外，还考证了《九歌》反映的楚威王时将军庄蹻率军循江而上，期收复商、於之地之史实。

该书是中国社会科学院甲骨学殷商史研究中心新一期的集刊，全书共收论文47篇，内容丰富，涉及甲骨学、历史系、神话学、古文献学等，包括甲骨文材料的整理，甲骨文献和甲骨学史的梳理与校订，甲骨学工具书的校订，甲骨卜辞的考证，甲骨文与殷商史相关领域的研究，上古神话传说的梳理考证，甲骨文字词的考释，甲骨的鉴别，甲骨数据库的开发推广和使用等，是甲骨学及相关领域学者研究成果的结集，较为全面地反映了甲骨文与殷商史研究领域的新成果。

本书首次从吉林大学考古与艺术博物馆一千余件馆藏陶瓷器中遴选125件瓷器，以年代为序，图文并茂地展现给读者。除重新拍摄多角度的瓷器高清图外，对于瓷器细节、款识等均予以展示。所选瓷器年代涵盖汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清；窑口有邢窑、定窑、磁州窑、耀州窑、越窑、景德镇窑、龙泉窑、漳州窑等；种类包含颜色釉瓷、釉下彩瓷、釉上彩瓷；器形囊括碗、盘、盏、壶、罐、瓶、觚、枕等，可谓我国瓷器生产史上的一个缩影。

陈献章诗文有《白沙先生诗文》和《白沙子全集》多个刊本，这次整理，取清康熙四十九年（1710）何九畴编刻《白沙子全集》（香港：白沙文化教育基金会，一九六七年影印本）为底本，之前高简等人在明嘉靖十二年（1533）编刻的《白沙子》较为完善，何九畴的祖先何熊祥于明万历四十年（1516）在高简本基础上增加“补遗”一卷，后出转胜，何九畴在此基础上又远近搜访，重新编次，刊行面世，是诸本中为完备的刻本。中华书局曾在一九八七年七月出版过《陈献章集》，收入其“理学丛书”中，所采用的底本也是何九畴康熙四十九年刻本。上海古籍出版社2019年出版繁体竖排本，增补了文三十余篇，诗三百六十余首，共计三百九十余篇（首），编次上模糊不清的地方加以厘定并说明。此次《陈献章全集（简体增订本）》主要增加了一个参校本，即天启元年王安舜刊本，并利用其他材料，共增加诗文六十馀题八十馀篇（首），附录亦增加若干篇，并增补大量校勘记。明代，程朱理学仍是正统，陈献章由宗朱转向宗陆，王阳明继之提倡心学，其间的转折脉络需要摸清，材料的进一步丰富与编次的相对清晰，为此提供了依据。

本书系三国史研究专家方北辰先生对六十五卷《三国志》进行全注全译的成果，是具有坚实学术基础的普及性读物。有以下几大特点： 其一，版本清晰，校勘有据。方先生精选底本进行校勘，全书校勘记位于书末，而正文中以校勘符号标示，历历有验，整理精当。 其二，标点精良，分段准确。本书在标点和分段方面，力求贯彻使层次更加准确、眉目更加清晰的原则，便于广大普通读者对照阅读。如在标点中将骈偶化句式明晰地展现出来，不仅使读者阅读时能够准确理解文句，而且将魏晋时期文章骈偶化风行的文化信息传达给读者。 其三，注释得当，有所考订。方先生作为史学研究者注译《三国志》，其注释亦注重史学要点，对了解三国历史有助；且注意吸收当今历史学、考古学等多方面领域中的研究成果和发现，将其有机地融入相关的注释当中。其注释在行文上，使用纯正白话，力求通俗、简明，以适合广大普通读者的阅读。 其四，翻译流畅，有雅之追求。本书译文力求准确、畅达、生动���通俗，在句式上尽量与原文保持一致；但是在文句过长时，也适当分为较短的句式来表达，从而使读者阅读起来更加顺畅，并尽可能保持原有的风貌、情感和韵味。

《民约论》（今通译《社会契约论》）是18世纪法国杰出的启蒙思想家卢梭的代表作。作为近代西方思想界的经典之作，《民约论》对欧美乃至中国近代思想界的发生、驱动，具有极为重大且持久弥深的影响，与近代中国有着极为密切的关联。从某种意涵上说，《民约论》在知识理论之旅中，所奠下的进化观以及蕴藏的近代话语理念，在此后并构成了中国行进的主旋律。 《民约论》进入国人视野，有其西学东渐的背景；而时人对之的接受与认知，亦因观念、立场的差异，各有不同侧重。欲了解其实际反响，仍需回归近代中国思想界的自身脉络，于具体语境中加以解析。而《民约论》早期的众多译本，正是观察这一维度的绝佳材料。在清末民初的近代中国社会，出现了诸多卢梭《民约论》的中译本。各个译本间纷繁复杂的面貌及辗转传承关系，受到译者所处时代背景、政治立场、译书缘由，乃至翻译所依据的底本等的影响。而厘清译本关系，对了解《民约论》 “接受史”所呈现出丰富样貌，更进而了解中西文化在近代的碰撞、交融，都有着独特价值。 编校者对该书的整理，以保持原貌为原则。译本部分，根据版本源流关系，进行了互校，以校改符号和校记配合使用；资料汇辑部分的明显讹误之处，则径为改正。

《草堂诗馀》是南宋坊间编选的一部堪称“现象级”的词集，影响了几百年中国人的词学审美趣味，在词学史上影响深远。宋元以来版本林立，经过多家续补增修，形成“分类本”和“分调本”两大源流。在众多版本的《草堂诗馀》中，明嘉靖间顾从敬大胆改编增补出来的分调本《类编草堂诗馀》，适应了词已变成“律诗之一种”这个现实，受到文人欢迎，大行于世。在“分调本”系统中有着开创之功，有着重要的学术价值。本书旨在为读者提供一个比较完整、权威的分调本《草堂诗馀》整理本，主要工作围绕着以下三点进行：一是校定全部词作正文，二是恢复并校核顾从敬刊刻《类编草堂诗馀》时删落的旧注，三是广收历来诸家评语，及相关研究资料。

本书内容涉及明代中期至末期的中国阳明学、朝鲜中期的韩国阳明学、江户初期至中期的日本阳明学。其论述的展开以王阳明思想体系中“向内、静态、反省（省察）”的“外向、动态、行为”的“积极性格”（重视本体的倾向）为主线，对中、日、韩三国阳明学之发展过程及其不同类型进行了全面的考察比较。全书分为六部分，部考察阳明学的成立及其思想特质，第二部到第六部则挑选阳明学中具代表性的思想形态，如致良知论、万物一体论、人欲论、权道论和三教一致论等，进行深入的讨论。书末附有作者近年来发表的三篇相关论文，可以作为本书的重要补充。

七寺本《玄应音义》珍藏于日本名古屋市佛寺七寺，为唐代古写经手钞本，对文字学、汉字史研究具有十分重要的价值。本书把传世文献和出土文献结合起来，通过日本七寺藏玄应《一切经音义》用字现象研究，旨在揭示汉字的发展和使用规律，为汉字史研究提供数据，同时考察日本手抄本古写经文字的实际使用面貌。全文共分文字分类研究，文字共时比较研究，文字历时比较研究、文字特征、成因分析及其价值，疑难字词考释等五章。

本书以考古勘探和发掘所反映的城市形态为标准，以修建于开阔平地且受到后世建设干扰较少的都城——曲阜周鲁城、东魏北齐邺城、隋唐长安城和元明中都为考察重点，串联起中国上古、中古和近古时期其他具有代表性的都城。并将之与《考工记•匠人》对城市规模、边界、路网、功能布局等的规定进行对比，纵向考察了中国古代各历史时期的都城选址与布局特征，横向上比较了不同古代文明区的理想城市，归纳出中国古代城市规划思想及制度的特点与影响，并深入探寻孕育这些思想与制度的社会文化背景。

本稿对《名臣碑传琬琰集》进行校证，选用静嘉堂本为底本，以铁琴铜剑楼藏宋本为参校本，校以清钞本、《四库全书》本与清稽瑞楼藏影宋旧抄本等，并参校宋元史籍如《宋史》、《长编》、《系年要录》以及宋人文集所载神道碑、墓志铭、行状等。校点之余，针对碑传疏漏、错讹及隐晦、矛盾之处加以适度辨证，并注意吸收已���研究成果。

乾嘉学术是清代近三百年学术的高峰。然而乾嘉学术中的天算之学，因其作为考证工具的技术性质，常常为人所忽视。本书以天算专门之学为核心概念范畴，通过若干具体而微的案例，讨论其在乾嘉时代以来融合西学、继承绝学以考证经学的特质，考察天算专门之学如何融合渗透到经学考证、科举考试、地方教化等学术文化活动，进而成为传统学术向近代科学式知识转型过程中重要一环。

国内考古学理论方法的翻译介绍还基本沉浸在美国上世纪90年代以前，以过程考古的相关理论为主。不可否认这些理论性文章著作在某个时段内的学术价值，但是相关内容西方学者已经很少讨论。本书精选十篇左右哈佛大学考古学理论与方法课程中选择与讨论的关于后过程考古学主体能动性与实践理论的文章，翻译汇集成书。这些文章代表了欧美学者对于后过程能动性和实践理论的研究，而这些文章目前为止国内没有一篇被翻译。本次的汇集将真正促成国内对于后过程理论的了解以及东西方考古学理论新时代的交流和对话。哈佛大学考古学学科带头人付罗文博士为本书作序，也是该书的点睛之笔。

王维，盛唐著名诗人，通晓音乐，擅长书画。其诗各体皆佳，尤长于五言，以山水田园诗成就，臻唐代，与孟浩然合称“王孟”。 其山水田园诗清新空灵、幽邃静寂，时蕴禅意，别具难以言説之妙趣。如辋川诸作，令人回味无穷。本书七卷，系明吴兴凌濛初刊刻，收入传世的王维全部诗作四百余首，并附有宋刘辰翁、明顾璘两位学者的精辟评点，且镌刻秀美，朱墨套印，洵属凌刻上品，有助于读者更好地阅读欣赏王诗。本书据上海图书馆藏初印本影印。

纪念文集内容由五部分组成：部分，杨明先生学术自述。第二部分“滋兰树蕙”，杨明先生为门下弟子各类著述所撰序言，用以呈现先生在指导学生的过程中因材施教、教学相长的主旨；第三部分“春华秋实”，部分弟子所撰学术论文，尽可能体现出不同的研究方向，由此展示师弟之间学术承传、相与切磋的特色；第四部分“寸草春晖”，部分弟子所撰散文，回忆从学受教的点滴，借此饮水思源，感怀师恩。书后附杨明先生著述要目。

本書設有“胡家草場西漢簡牘整理與研究專欄”，下收8篇文章，皆是對胡家草場西漢簡牘的字詞解析、内涵探究，是這方面的研究成果。除此之外，書中還對清華簡、上博簡、睡虎地秦簡、走馬樓西漢簡、漢印等出土文獻進行了相關討論，涉及文本形態分析、字詞補釋等方面。另外，書中還有2020年中國大陸戰國出土文獻研究綜述、里耶秦簡綴合概覽，爲相關研究者提供了極大的便利。本書作爲一個連續性集刊，對學術界產生持續的影響，具有重要的學術意義。

本书为华中师范大学人文社会科学高等研究院主办的集刊。不仅有海内外学者有代表性的研究论文，也有学科综述，对于集中了解科举学研究的现状具有重要价值。内容为中国古代文史研究前沿论文及述评。研究时段为中古隋唐到宋代、明代。常设栏目为专论、书���等。本期内容为文本之成立专号，刊出文章12篇，包括专论4篇、书评4篇等。内容包括“敦煌歌行钞卷与唐别集歌行从散编到分体编撰”“南宋曾集刊《陶淵明集》的理学底色”以及其他唐宋元各代文献研究等。

南戏，是中国北宋末至元末明初，在中国南方地区早兴起的汉族戏曲剧种，是中国戏剧早的成熟形式之一。昆曲是汉族传统戏曲中古老的剧种之一，也是中国汉族传统文化艺术，特别是戏曲艺术中的珍品，被称为百花园中的一朵“兰花”。元杂剧，又称北杂剧，是元代用北曲演唱的传统戏曲形式。仪式剧既具有宗教仪式的性质，又具有中国戏曲的特征，是介乎仪式与戏曲之间的艺术形式，起着承上启下的作用。 本稿是作者多年以来对于以上几种戏剧起源、发展、具体剧目、相关人物等内容所进行的研究总结。考察了南戏的滥觞、诞生、分期、遗存等；昆曲的入京、入浙及张宗祥、庄一拂、周瑞深、黄源、徐朔方等人物；傩戏的起源、流向及其在浙江的遗踪等问题。