三国时代注解《九章算术》的大数学家刘徽说：“昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术以合六爻之变。”刘徽认为环抱八卦，手握算筹，完全是一派智者形象的古代圣人伏羲，是具有高度智慧的人物。的确，伏羲可说是中国的智慧起源，伏羲氏并不是单一个体，而是一个整合型的代表人物，就像我们看文字的创造者仓颉一样，仓颉绝不会是文字的创造者，文字起源源远流长，仓颉是文字发展中集合众人智慧的杰出整理者。
古代的圣哲以女娲与伏羲*具代表性，女娲抟黄土造人炼石补天被视为是中华文化的源头，伏羲仰观天文俯察地理，是智慧的起源。在女娲与伏羲像中，伏羲在右手拿着画方的矩，女娲在左手持画圆的规。
到了春秋时代，伏羲的“九九之术”已经是老少成宜琅琅上口的歌诀了。齐桓公初登君位励精图治，于是贴榜示广征四方贤才，有一个老翁也跑来应征，齐桓公问他有什么样的本事才华，老翁回答说他会唱九九歌，懂得九九乘法表。齐桓公认为这并不算是什么特别伟大的才华，老翁回答说，虽然这不是什么本领，但是如果连他这名只会唱九九歌的人都可以受到重用，还怕没有真正有本事的人来投靠吗。齐桓公觉得说得有道理，于是任用他当大夫，果然因此吸引许

帝王之死
帝王之死，不比你我小民之死，而帝王复又死于非命，那就更严重。你我小民死啦，就是死啦，即令被人在黑巷子里暗下毒手，或“被一位年轻丈夫一枪打死”，报纸上能刊出“无名男尸”新闻，就很体面矣。而帝王也者，如果也上演这种节目，恐怕就势如山崩，丝毫不爽的引起百千万人头落地。所以，帝王死于非命，不仅关系他一个人，也关系百千万人，甚至关系他身家所系的王朝或政权。
可怕的掘墓人
小民赤条条来去无牵挂，一旦得罪了尾大不掉之辈，就人人得而“诛”之。帝王老爷不然，他们像一个严重的传染病患者，生活在刀枪剑戟构成的严密保护罩之下，不要说照他御肚上捅刀子，纵是见他一面，都难如上天。结果竟然势同猪狗，被杀被宰，其中一定有非凡的奥秘。这奥秘探讨起来也稀松平常，盖任何人都没有力量干掉一个帝王，有力量干掉帝王的，只有帝王自己，也只有他才有资格充当可怕的掘墓人——掘他自己性命的墓，掘他自己王朝政权的墓，掘百千万别人的墓。当他阁下掘得起劲时，兴高采烈，意气轩昂，谁都阻挡不住。胆敢有人阻挡，劝他两句，谏他两声：“老哥，别掘啦!”景观可是大银幕的，他会立刻翻脸，口中念念有词，“嗖”的一声，铁帽祭出。于是，忠臣义士，入狱的入狱，杀头的杀头。
枷锁
在政治挂帅下，中国史书成为诈欺大本营。遇到帝王老爷们哎哟哎哟，端不起嘴脸，栽倒在地时，总是“讳”个没完。或语焉不详，或根本成了没嘴葫芦，把人气得吐血。呜呼，要想中国现代化成功，**件事应该是砸碎政治挂帅的枷锁，先使吏迹显示出来真正面目。
尊重事实
孙观汉先生说：“尊重事实。”中国人必须有能力、有胆量说真心话，说老实话，洗清涂抹在事实头上身上的任何东西，不管它是污垢，或是脂粉。
千挑万选
考据这玩艺儿，在中国历史上占重要地位。自从17世纪清王朝屡次大兴文字狱，杀人如麻，血流成河之后，文化人心胆俱裂。写吧，随时有被干掉的危险；不写吧，文化人除了写之外，还能干啥?不但心痒，手��很痒。千挑万选，终于发现钻到故纸堆里*为**。
二流货色
我们并不是看不起考据，但专门搞考据的却只能算二流货色，只会在文字数据里翻筋斗打滚。没有一个历史学家不懂考据，盖考据就是判断史料真伪。可是仅只搞考据，却并不是史学。犹如仅只会挖散兵坑，不见得会指挥大军作战一样。
麻风病
死鬼头目越来越多，太庙像春雨后的狗尿苔一样，林林总总。如果不加以特别标识，就分不清谁是张三，谁是李四，谁是王二麻子。于是乎，到了公元前13世纪的商王朝第23任帝子武丁先生挺尸之后，就在他的太庙门框上，挂起“高宗”招牌。这是一个创举，不久就像麻风病一样，猛烈地传染起来，成为中国帝王政治下，死鬼头目们的特征之一。
谎话多如驴毛
所谓“信史”，并不保证字字都可信。政治挂帅传统下，谎话多如驴毛。我们只是说，从那一年起，中国历史已有文字记载。
一首悲歌
每一桩凶杀案都是一幕悲剧，而把帝王干掉的凶杀，除了是一幕悲剧，还是一首悲歌。它包含了太多的音符，人性的和兽性的，人权的和官权的，智慧的和愚昧的，供人沉思。
一块木头
在儒家学派要求下，圣人不是圣人，而是一块木头。
不算数
学院派*大的特点是，他们只有能力在文件上找根据，没有几个人想到政治现实。自然科学家在实验室里研究出一套东西，总要先拿到外面当众表演，一切无误之后，才算成功。如果拿到外面当众表演时，轰的一声，脑袋开花，即令曾在实验室里头头是道，也不算数。
庶子的原罪
儿女不能选择爹娘，既经生出，便无法改变，这是作庶子的原罪，*大悲哀，君王的宝座永远只传给嫡子。有时候小老婆养的儿子（庶子）年龄比大老婆养的儿子（嫡子）大，庶子已三四十岁啦，嫡子还在那里吃奶，吃奶的娃儿照样继承大权。有时候庶子不但年长，而且能干，东征西讨，对**有伟大的贡献，嫡子却是一个白痴，白痴照样“天子圣明”，坐在龙墩上吆五喝六。
权力欲里
对一个在权力**打滚的庶子而言，只要他自认为他的力量已强大到可以“夺嫡”的时候，他一定“夺嫡”，或用谋用计，或动刀动枪，使自己摇身一变——把“庶子”的包袱变掉，而变成妙不可言的“嫡子”。呜呼，只有这种权力欲望，才能使生死决斗，接二连三，永不停止。
权势挂帅
传统史学家处理君王的地位时，满脑筋政治正确。夫政治也者，也就是权势挂帅，有权大爷高坐公堂，惊堂木一拍，大喝一声“呔”，手拿笔杆的朋友立刻心胆俱裂。心胆俱裂得久啦，就成了媚态可掬的一群奴才。只敢根据利害，不敢根据事实。
政治市场
拜读中国史书*大的困扰是，史书上称呼某人是君王时，某人可未必就是君王；史书上称呼某人不是君王时，某人可能正是君王。像曹操，史书上称为“武帝”，其实他“屁帝”也不是，不过一个宰相。又像曹髦，史书上称他公爵——“**乡公”，其实他硬是一个如假包换的皇帝。更糟的是，有些当过君王的人，因为不合乎当时政治市场上的规格，史学家索性大笔一挥，就把他从史书上挥掉，像西汉王朝第三任皇帝刘恭，在龙椅上坐了五年；第四任皇帝刘弘，在龙椅上也坐了五年，都是结结实实的坐。只因手无寸铁，狼狈垮台，
不但在史书上不能占一席之地，反而看起来简直好像根本没有他们这两个人。
身陷酱缸
晋王朝第三任皇帝司马伦，史书只称他的原衔“赵王”，而南宋帝国第四任皇帝刘劭，连原衔也取消啦，直接称他“元凶”。这些入虽然王八蛋加三级，但评鉴是评鉴，谴责是谴责，事实是事实。你可以跳高捶胸，臭骂某君王是有史以来*坏的君王，连一条蛇都不如的君王，应该杀千刀的君王，但你不能拒绝承认他是君王。柏杨先生的头脑，就是这么简单明了。传统史学家的头脑就非常复杂啦，像鳄鱼一样，身陷酱缸深处，只把两眼露出缸面，看清政治风向，再行下口。政治既然主宰一切，拿刀的既可以一高兴或一不高兴，杀拿笔的，结论当然是成则王侯败则贼。诋毁为“贼”，仍不过瘾，还要进一步把他斗臭，舜帝姚重华先**明的“四凶”，不过开始草创，以后花样翻新，直到20世纪，更越来越勇不可当。
正统与道统
“正统”以及“道统”，把我们搞了个惨，也使学术界、史学界焦头烂额，甚至血染刀锋。
飞蛾扑火
政权跟漂亮绝伦的美女一样，人见人爱。只要可能，还要飞蛾扑火，奋不顾身。现代民主政治，就是建立在这种共识的基础之上。
瓶颈时期
我们发现一项历史定律，即任何王朝政权，当它建立后四五十年左右，或当它传位到第二第三代时，就到了瓶颈时期。——所谓若干年和若干代，只是为了加强印象而设，当然不会有人机械地去解释。在进入瓶颈的狭道时，除非统治**有高度的智慧和能力，他们无法避免遭受到足以使他们前功尽弃，也就是足以使他们国破家亡的瓶颈危机。历史显示，能够通过这个瓶颈，即可获得一个较长期的稳定。不能够通过或一直胶着在这个瓶颈之中，它必然瓦解。
瓶颈危机
发生瓶颈危机，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民还没有养成效忠的心理惯性。新政权就好像一个刚刚砌好的新砖墙，水泥还没有凝固，任何稍大的震动都会使它倒塌。一旦统治者不孚众望，或贪污腐败，或发生其他事故，如外患内讧之类，都将引发震动的炸药。不孚众望往往促使掌握军权的将领们兴起取而代之的欲望，贪污腐败则完全背叛了建国时的政治号召，跟当初赖以成功的群众脱节。外患内讧之类的伤害，更为明显。
敲锣开张
中国传统文化中，无论是青面獠牙型的匪徒恶棍，或白面书生型的大奸巨猾，只要夺取到政权，立刻就会把旧王朝一笔勾销，重敲锣，另开张，建立属于自己的新王朝。
屠杀
中国政治传统，对于像赶猪、赶狗般被赶下宝座的君王，新得势的君王们很少有宽容的胸襟，允许他们生存，绝大多数都是一场屠杀，恐怕他死灰复燃，来一个回马枪也。
天生恶痞
摇尾分子*喜欢用“天纵英明”，一个不折不扣的地痞流氓土匪恶棍，只要有了点权，或有了点钱，马屁精大笔一挥，或一声吆喝，这顶毡帽就轰然而出，该家伙想不戴都不行。舒服得久啦，连自己也都以为那可是真的。呜呼，铁帽压死人，毡帽骗死人。不过，“天纵英明”虽不可靠，“天生恶痞”却是例证斑斑。
酱在回忆里
老迈的政治**，往往酱在过去成功的荣耀回忆里，会丧失当年的警觉和勇气，并自信威力无边，疏于防卫。
股东换啦
一个政权一旦覆亡，就是覆亡，要想中兴，就跟把一个死人从棺材里挖出来，要他复活一样，除了耶稣先生外，任何人都不可能。只有一种情形是可能的——也仅只“可能”而已，那就是，招牌是老招牌，股东却换啦。
走下坡
一个王朝走向下坡的原因很多，但在封建专制政体下君王却往往是**的原因——即令不是**的原因，也是****主要的原因。
政治挂帅
经过史学家无耻的扭曲，伊（尧）姚（舜）翁婿二人，为圣为贤，字典上所有赞美颂扬的话，都往他们头上堆，把他们堆成两颗肿胀的病牙，没人敢碰，一碰就浑身抽筋，死于政治挂帅的巨棒之下（柏老赤膊上阵，剥下披到他们身上至少两千年之久的美丽外衣，让大家瞧瞧血脓交集的恶疮。并不是我有过人之勇，而是得感谢终于来临的民主时代，允许我们作深入研究）。
人才去就
人才的去就，在国际上，决定**的命运；在国内，决定政权的命运。
掘墓人定律
中国历史上有一个很明显的现象：埋葬一个王朝，往往由该王朝的君王，亲自担任掘墓人。任何王朝都是庞然大物，如果它们的首领不自己猛掘自己的坟墓，它根本就不可能死亡。这种特殊的运转，我们姑且称之为“掘墓人定律”。
祸连家族
中华传统文化中*残忍的一面——祸连家族。直到20世纪的今天，仍然照行不误，只不过方式改变了一下（好比说：不准他们出国）。封建专制在中国造了太多的孽，连家庭亲情，都逃不脱魔掌。
二居心
政治学上**的“二居心”法宝，是打击忠心勇士*厉害的秘密武器。一旦被罩到头上，非死即伤。
文化诈欺
硬把绰号扣到祖先脑袋上的干法，是中华文化的特产，所以拜读中国史书，不能只看字面，还必须查考它是不是文字诈欺。
幽暗面传统
中华人有一种幽暗面传统，就是死不认错，胆敢有人指出他的过失，他的反应不会是感谢改过，准是老羞成怒。普通人尚且如此，身为大权在握的头目，就更强烈。
看不清
过度宠爱跟政治上不受制衡的权力一样，都能把人搞瞎了眼，看不清他所面对的危机。
正名主义
“是什么，就是什么。”这是我们小民的正名主义。儒家学派的正名主义则是政治正确**。一旦政治正确，那就有时候“是什么，偏不是什么”，“不是什么，偏是什么”。
野心家
无论什么时候，野心家都是人类的一大灾祸，而愚蠢狂妄的野心家，除了为人类带来灾祸，更为自己带来灾祸。
蠢材
蠢材的特征是：专门听一面之词，而又不容分说。已经晕头涨脑的踏进挑拨离间的圈套里，还自以为英明盖世，洞烛其奸。
官场中
在官场中，只有势利，没有是非，至于我们小民所肯定的公理正义，更属于书生之见，连嗤之以鼻的资格都没有。
缺
*公正的办法必须有*公正的执行。偏偏官场中从不缺公正的办法，独缺公正的执行。
太子只有一个
当君王的都有点儿怪，从不记取历史上血迹斑斑的教训总是一再反复地犯同一类型的毛病。爱某一位漂亮老奶时迫不及待地立她的儿子当太子。等到又爱上另一位漂亮老奶迫不及待地又要立她的儿子当太子。问题是，太子只有一个宫廷悲剧只好发生。
天下**凶险
夺嫡斗争的剧情，也*单调，几乎千篇一律，我们已报道过不少，以后更层出不穷。不过简单虽然简单，却都是天下**号凶险，演着演着，忽然轰的一声爆炸，连靠近舞台的观众，都会血肉模糊。
反弹
暴君总以为酷刑和虐杀，可以根绝叛变造反，而暴君们却往往死于叛变造反者之手。压力越大，一旦反弹，其力越强。
改革
任何人都赞成改革，都赞成重振纪纲，建立法律秩序，任用贤能。问题是，你要排除谁?一个由君王发动的改革，还往往失败，像18世纪巴西帝国的皇帝，倒是*先觉悟的。可是，**和地主掀起政变，改成了共和。等而下之，由官员发动的改革，更杀机重重，只会招来杀身之祸。
玻璃罐
大多数君王都是故步自封，把政权看成玻璃罐，捧到手里，连姿势都不敢改变，唯恐玻璃罐掉到地下跌个粉碎。结果酱在那里，捧得筋疲力尽，*后来一个倒栽葱，还是稀里哗啦。
改革变法
秦王国经公孙鞅革新变法，使那个半开化、野蛮，而又落后、没人瞧得起的国度，十年之间，早地拔葱，突然间冒出来，成为一等一级的**强国，横冲直撞，天下**。而后，赵雍再度作为见证。可是，从此之后，改革变法之举，在中国却成了绝响。我们真搞不懂，当权老爷为啥不走这条立竿见影的路，却坚持着僵化了的传统。坚持的结果是，逼出革命，玉石俱焚，身败名裂，政权覆亡。偏偏当权老爷宁可身败名裂，政权覆亡，也不肯改革变法，使自己强壮如牛。难道这是中国人的宿命悲剧。
顺调分子
摇尾系统事实上就是顺调分子，他们知道头目的耳朵喜欢听啥，就拼命说啥。像对付一头毛驴一样，顺着毛驴的毛抚摸，毛驴一舒服，顺调分子就有得官做。
改变世界
人生太奥秘，也太微妙。聪明的人和智慧的人，固然可以改变世界，想不到，笨瓜和其蠢如猪的货色，只要他有足够的权柄，照样可以改变世界，不过改变得更糟。
为啥如此？
天下本无事，庸人自扰之，史书上血迹斑斑。可是，直到今天，仍不断有人英勇地重蹈覆辙。使人忍不住发问：为啥如此？
帝王病后遗症
帝王病的后遗症包括形式上的后遗症和意识上的后遗症。形式上的后遗症就是屁股要坐宝座，自从袁世凯的屁股被踢肿，溥仪的屁股被踢烂之后，再没有人敢屁股发痒。可是意识上的后遗症，却瓜瓞绵绵，屁股虽然不敢发痒，心里却痒得难熬。

看我的造化和蔡志忠的神功
种树的人
伏羲九九
柏杨谈历史

柏杨、蔡志忠首度合作，以彼此不同的方式对中国文化内核进行了一番轻松幽默的检视。柏杨专注于对中国国民性的反思，从百姓日常关心的话题引发开去，于嬉笑怒骂中谈古论今，讲述切身经验；蔡志忠则长于发现中国古典文化中美好的一面，以漫画的笔法将它们逐一表现。二人联袂，希望能够引发更多读者亲近与了解中华文化，发现其美好，思考其问题。