本书是张申府的代表作，首版于1931年。作者在书中主要围绕罗素的逻辑经验主义（工具理性）和孔子的仁学（价值理性）展开讨论，主张将两者贯通起来，才能为中国文明的新生提供精神养料。本书阐述的主要内容是近代哲学各派别中*强调逻辑缜密性、主张哲学逻辑化、数学化的罗素哲学，但阐述的方法却是**随意的语录体，这两者的碰撞带给读者的是随处可见的智慧的闪光，这也是作者迥异于著有煌煌巨作的熊十力、冯友兰、金岳霖等大家而同样享有学术盛名的原因所在。这本哲学随想还间接反映了二三十年代中国社会思想文化的状况。

所思（其一）
——一九二七年底——一九二八年初
一
自然与人，个人与群：东西思想所由分，人生问题于此尽。
二
爱就是投降。
爱就是征服。
投降征服，融洽于无间，谓之爱之至焉！
异乎此者，两个“浪”的东西的交尾或要交尾而已。然而美其名则也日爱。
人之善自文饰，固宜胜于蝶之粉黛其羽，鸟之靛翠其翎。
三
呜呼，“黄金世界”！
人如总找“黄金世界”，人便永远遇不见黄金世界。
四
人为什么活着？
人为活着活着。
于此之外而求人生意义，都是没有意义的。
人生应当怎样？人生应当活着。
顶多，也不过扩大其活着。
至少这是历来实用的人生观——人生理想。
维特根什坦说，“死不是生活的一部分，没有人在死中生活过。”
五
“人死留名。豹死留皮。”丧尽了古今多少豹。害尽了古今多少人。
六
上下古今，两语道破。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“现在有圣人么？”我说，有的，有的。遍地皆是。
圣人虽死，大盗不止！
七
吃什么东西，就说什么话。这简直就是全部唯物史观。
求生一念，支配人的一切。全部民生史观也许就不外是罢。
八
人类所*需，也就是中国人所*需，就是相喻，相信，相谅，相与为善，就大同，弃小异，取彼此之长，而舍彼此之短。
但是，在没有饭吃的时候，说这个有什么用处呢？
但是，不这样子，又几时才大家都有饭吃？
九
理是好东西。
但是理是敌不过欲的。
其实，理，就不见得不就在欲之中。
罗素的道德哲学以欲为出发点，旷古以来，*为不伪善，不自欺。
上善，就是满足极大量之欲。
“*高的道德规则应是：要行为得可以造成谐和而非不和之欲，”罗素说。因为谐和之欲比不和之欲，能满足的多。
但是怎么才能行为得造成谐和而非不和之欲？
……

重印《所思》序
序言
所思（其一）
所思（其二）
肺腑语
生之反映
人生意义？
帝国主义等
续所思
词语对照表