当前学界有一个很不好的习惯，就是对学术，研究者根本不作主体的适性选择，好追逐风气，赶时髦。一时所尚，则群起奔竞，风气或变，逐臭如故。这种恶习有两大弊病：一是各人没有牢固的，可以立足的领域，遇事无从深入，只养成浮动性，人云亦云；二是大家共趋于世所矜尚的一途，则其余千途万辙，一切废弃，无人问津。当然，也有不少竭其才，分途并进，各专所业，人弃我取的学者。他们不屑拼“西”就“东”，制造轰动效应的浮泛“显学”，视学术为安身立命之所，甘于寂寞，埋头苦干，朱封鳌便是代表。新近出版的三卷本《朱封鳌天台集》，包括：台宗教史、古刹考察、《法华文句》选释、台典考析、《别传》译注、天台修持以及台密探索、台山灵境等等，煌煌百万言，纲领宏大，而精微具悉，诚天台学之杰构也。

朱封鳌天台集 **卷
**章 天台宗的源流及其创立
天台宗创始于陈、隋之际。它是以《妙法莲华经》为一宗所依的根本经典，以《大智度论》为其指南，以《大般涅槃经》为解释上的扶疏，以《大品般若经》为观心之本，引各种经论以增信助成，以一心三观为经，十界三千观法为纬的一大宗派。此宗的教观思想主要是智顗大师（538—598）在天台山创立的。依山立名，故称天台宗。
天台宗是中国**个独立的佛学宗派。它的思想渊源是来自印度的大乘龙树学，经过后秦鸠摩罗什（344—413）的翻译、引进，六朝慧文禅师、慧思大师特别是智頡大师的再创造后才形成的。
弘始三年（401），后秦的国主姚兴把**翻译家鸠摩罗什请到长安，朝廷组织了数百名学者翻译佛经。据《开元录》载，共翻译了74部384卷。其中*突出的是龙树一系的大乘学说。其代表作品为龙树的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等。后来成为天台宗主经的《妙法莲华经》，也由罗什译出，并广泛流行。
当时，由于南北两地的社会情况不同，所反映出来的佛学思想面貌也各有特点。南方佛教偏重于义理辨析，北方佛教则偏重于禅定修持。
……

朱封鳌天台集 **卷
前言
**辑 台宗教史
**章 天台宗的源流及其创立
**节 龙树的生平和思想
一、初期著作思想
二、中期著作思想
三、后期著作思想
第二节 慧文、意思的思想
一、慧文的生平与思想
二、意思的生平与思想
第三节 智顗大师的生平与著述
一、生平
二、著述
第二章 主要教理
**节 一心三观
第二节 圆融三谛
第三节 一念三千
一、“十如是”说
二、“十界互具”说
三、三种世间
第四节 性具善恶
第三章 教判思想与经典判释
**节 五时八教与六即
一、五时
二、八教
三、六即
第二节 经典判释
一、五重玄义
二、七番共解
三、四悉檀
第四章 天台宗的传承
**节 隋唐五代时期
一、章安灌顶
二、国清寺系和玉泉寺系
三、中兴天台的湛然
四、唐末五代传承
五、谛观与《天台四教仪》
第二节 两宋时期
一、知礼的生平及其弟子
二、山家与山外之诤
三、慈云遵式及其忏法
四、南宋天台宗的传承
第三节 元明清时期
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第五章 天台宗在海外及港台的弘传
第二辑 古刹考察
朱封鳌天台集 第二卷
朱封鳌天台集 第三卷