中国是世界文明古国之一。世界知道中国，不自**始，回溯历史，中外文化交流共有五次高潮。文明交流的深度、广度也是近代超过古代。
文化交流、交融、吸收、互补，也不是可避免的现象。只有在国力充实、文化发达、科学先进的情况下，才可以在交流中采取主动，吸取可用者为我所用。当国势衰弱，文化停滞，科学落后时，往往在交流中处于被动地位，甚至失去对外来文化选择的主动权，成为完全被动的接受者。鸦片战争以后，在长达百年的这一段时间里，输入中国的外来文化，有些是我们主动吸收的，也有些是中国所不愿接受的，也有些是被迫引进的。
历史告诉人们，当前世界经济已经一体化，世界上一个地区出现了经济危机，全世界都会受到震动。文化方面虽然没有达到这样紧密程度，却也有牵一发动全身的趋势。当前文化交流的条件大大超过古代，传递手段之迅捷，古人无法想像。因此，文化交流的责任也远比古代社会沉重。“国际汉学研究书系”负担着21世纪中外文化交流的艰巨任务。

中文版序：汉学作为思想和方法论
作者告读者书
译者的话
引子
请予刊登
福柯的反应(代序)
一、汉学家或哲学家?——一种不适宜的地位
二、福柯和中国的“特异性”
三、在帝国主义结束和哲学的枯竭之后：当代记事历程
**章一个梦的考古
一、寻找另一种《工具论》
二、希腊爱好和中国经验
三、“直到我们内心深处整个西方在动摇”(巴特)
四、**课汉语
五、自由的代价
第二章毛的学生
一、反对传记体写作
二、一位符号学家在中国
三、法国版的毛主义和原版的毛主义
四、向群众学习
五、说意识形态方面的蠢行
六、“三中全会精神”
七、劳改知识：科西嘉的老鼠赞扬毛主义的猫
八、沙粒技术或怎样利用个人关系掌握一个群体
第三章中华墨及其他
一、《华盖集》和鲁迅
二、革命及其本意就如此简单吗?
三、偷渡者、watchers(观察家)和末代文人
——关于当代间接之路和传统评论
四、另一个人，另一个迂回：日本的“扭曲”
五、在中国和日本之间：影射的经验论哲学的迂回：中国工具
第四章论一般汉学研究
一、20世纪70年代以来的汉学状况
二、法国学派简史——马塞尔·葛兰言
三、为使中国思想乏味的几种可靠手段
四、Breakingthecode：另一种逻辑?
第五章被遗忘的创伤：古典时代关于中国的欧洲经验
一、“我们时代*重要的事情”：耶稣会士的使命或欧洲扩张时期未能征服中国
二、“中国使之黑暗，但有光明可寻。您寻找这光明吧。”(帕斯卡尔)
三、帕莱南神甫的影响
四、罗马和中国：什么是相遇?
五、布道团的悲剧，或认识论*大障碍的真相
第六章从外部反思：汉学作为方法
一、20年后
二、不应混淆阐释和对中国的哲学利用
三、无存在，无上帝，无自由
四、哲学龙头
五、绊脚石
第七章关于伦理的新对话
一、“关于伦理暂时合理的惟一任务”(尼采)
二、怜悯：通过旧孔洞的新眼光
三、从道德的不可能到追寻可能的普遍性
四、外部--内部从东--西两端阅读
第八章论难做好人(一位汉学家的花招一瞥)
一、说枝节问题——为什么接受这样的交谈?
二、“好人分开建屠宰场和厨房”
三、翻译的深渊和历史的车辙：回答汉学家们的反对意见
四、“中国没有使他产生兴趣”
五、中国菜，或什么是强有力的含义?
六、在语文学和哲学之间，在文本与评注之间(关于石涛的画语录)
第九章读孟子，读中国
一、智者一战略家，或品德的效益
二、道德圈子
三、“在任何人身上”：*低限度的理论(萨特--孟子)
四、论不采取立场捍卫自己立场的艺术，或怎样在哲学
家中间保持智者地位
五、发挥明显性
六、追寻进入哲学的“另一个”入
第十章“亚洲引起人们越来越多的兴趣”
一、实习作业
二、理论或策略的理解
三、天才的眼光和诸神的相助：在欧洲理性的边缘
四、邓小平的“神秘”：实效逻辑家的写照
五、非一英雄的非一史诗：长征时期毛的策略
六、从英雄到文人——平静的转变
七、赞“机会主义”
尾声
一、远东的飞跃和欧洲的衰落?
二、间接参与
三、哲学，思想的地区形象
四、通过否定之路