**是行善的恶，行恶的善。人们称颂它所带来的繁荣昌盛，也批判其所引发的道德败坏。作者从拜金者与蔑金者开始分析**的面目，从道德、宗教、幸福、爱情、艺术等几个层面去展示财富的恩惠以及它所裹挟的欲望与禁忌。在法国，假装对**漠不关心已是老生常谈，很多人摆出各种理由对雄心壮志表示鄙夷，对荣华富贵表示不屑，对爱恨纠葛嗤之以鼻，但事实证明唯有实事求是才能看穿**无所不能的神话。如作者所说，“有钱是明智的”，但我们要明智地、批判性地思考它，思考的过程也是在学习如何成为自己。

大蛋糕 20世纪初，银行家约翰·皮尔庞特·摩根（John Pierpont Morgan）就曾表示，他不会信任一个老板的薪酬有员工的20倍之多的企业。如今，领导可以自行确定薪金，或是争取到董事会的支持，给自己加薪，小金库的财产有员工薪酬的500倍、1000倍甚至 2000倍之多。然而，薪水多少并不取决于功绩，而是金融精英之间的心照不宣或是竞相攀比，尤其是面对来自盎格鲁-撒克逊以及中国的竞争对手，资本家们也不想显得掉价。 现代资本主义中不断出现财大气粗的老板���象，他们希望冻结员工的工资，自己从中敛财，*好莫过于辞退大量员工，进而给自己加薪。这些横财不是竞争的必然结果，而是贪婪的衍生物。当下，精英们自说自话，列举了一连串夸张的数据，其中种种令人咋舌的名目值得狂热的语法学家来好好探究一番。为了紧随商业领域中的法式英语之流，一揽子的收入中就涵盖了年终奖、额外奖金、数年期奖金、优先认股权、 无偿股票、挂名股份、全勤奖、新员工见面礼、出勤奖、解雇金、 和解补偿、非竞争性条款、实物报酬、补充养老金。当人们听到这些迂回隐晦的新词时，还以为自己在做梦。同样地，还有银行家常挂在嘴边的行话，财富大亨口中夸张晦涩的词句，其中还夹杂着难以理解的缩略词。发明出这些词的人是想通过设置语言隔阂来恫吓新手。面对股东的批评，怎样才能表现出震惊的样子？也许需要一 个莫里哀，将失常的资本主义的典型特质写成剧本。另外，董事长人员的更替并不单纯。换个角度思考，运动员，比如说足球运动员，从一个俱乐部转到另一个，就像人力资本一样被倒卖。 毋庸置疑，一名老板总是有成百上千个正当理由来填饱自己的肚子，却要求他人勒紧裤腰带；尤其在当下，世界各地的经理人之间存在着激烈的竞争，像是在抢夺战利品。但是管理一家企业关乎到团队凝聚力，这就要求他们发挥模范带头作用，而不是与队员划清界限。 萨德的那句格言比以往任何时候都灵验。他认为，变得富有，首先意味着能够享受别人没有的东西。薪水在什么时候才是过高的？应该是在感受到横亘在*富有与*贫穷之间的差距是令人难以忍受的那一刻。企业和社会一样都应该遵守分配比例。若这个比例平衡被打破，公共世界也就不复存在。此外，这个差距也应被公开，进而被承认，高收入的人要将其大声宣告出来，即便会激起消极反应。促使他们去挣钱的，不再是传统的**诱惑，而是对统治以及登上奥林匹斯山宝座的渴望。 当一家企业内部存在如此大的分水岭时，该如何打造共同的事业？不论是雇员还是中层干部都被成功、残酷的竞争以及资本主义的常态所压迫；老板则受限于候选人间的自行遴选机制以及股东和股民间的勾结。为了证明自己巨额收入的合法性，优势群体主张由市场规律发挥主导作用。所谓的 “自由主义”实则是“保守主义”的别名。他们向兼顾内在公正与再分配公正的无形之手求助，力求将所谓的不平等合法化。如今，几乎所有的领域都具有平均主义色彩，这也成为社会的标志性视阈。所有已然存在的不公平现象都用“潜在的但也是公正的社会秩序”这样的名号来为自己正名。 吝啬鬼和挥霍者 德国社会民主党主席西格玛尔·加布里尔（Sigmar Gabriel）曾经说道：“安格拉·默克尔像个吝啬的老阿姨， 将包紧紧地按在膝盖上，这样就不会有人把钱偷走了，德国人喜欢她这样。”节俭意识和吝啬之间存有差别，前者具有伦理哲学的色彩，而后者则是“潴留病”。再怎么小 心谨慎地花钱，到头来都是将**投入到流通中。吝啬的 人有这样的特点，会将**与身体器官等同起来。花钱等于被肢解。**是他们的皮肤、神经、肌肉，如此一来， 花钱于他们而言等于被肢解。他们用枯槁的、不朽的材料 制造了一个躯壳，希望以此存活下去，这于无意中泄露了对长生不老的渴望。他自身就是财富，不仅仅是因为他拥 有财富，而是**打造了他。攒钱只是为了避免花钱，没有什么乐趣可以比得上对财富的占有。 看看莫里哀笔下的阿巴贡，既可憎又天真，他把装有 10000埃居的宝盒埋在花园的时候就露出了马脚。他是狡 诈的，向外放高利贷；又是厚颜无耻的，一心想把女儿嫁 给五十多岁的老头儿，就因为老头儿不要嫁妆。他还自命不凡，琢磨着娶一位二十多岁的年轻女子，然而她已经爱 上了阿巴贡的儿子。像是着了魔似的，他想在财富的迅速 增长中寻求焕发青春的偏方，就像他想要通过与一位姑娘 结合来获得新生一样。莫里哀笔下的悭吝人活在他人的鄙 夷之中。avaritia是“avide”的词根，在中世纪时被等同 于高利贷之母——贪婪。 avaritia一词实则表达了对生活和 生命充满激情，并非是自莫里哀时代之后备受批评的小心 眼。在《*后的审判》 中，贪婪的人即使被打入地狱，也 把钱包系在脖子上。他将钱包奉为圣物，一直到死。富人要是小气的话，会让人大跌眼镜，好像他们想要 兼具所有的状态，既可以像富人一样挥霍，又能如穷人那 般节俭：来自加利福尼亚的保罗·格蒂（Paul Getty），是 一名靠石油发家的亿万富翁。他曾在伦敦的家中装了付费 电话，供客人使用；他从不会**个离开会场，免得要付 打车的费用。也有可能他只是想避免财富所带来的倦怠感，所以像事业刚起步的人一样做事，一个子儿一个子儿 地精打细算。吝啬做减法，像块浮冰漂在心中。吝啬的人 惊恐地意识到**从未真正地属于过自己，它捉摸不定， 转瞬即逝，所以他们才会锱铢必较。由此看来，弗洛伊德 做出的关于肛欲的隐喻是合理的。 然而，正如桑多尔·费 伦齐（Sándor Ferenczi）所说：“**只是经过除臭和脱水 处理后锃光瓦亮的粪便。”或者说，爱财揭示了粪便表象 下的死亡本能（诺尔曼·布朗［Norman Brown］），这个 观点稍许有些偏激。毕竟即便烘干粪便之后再擦亮，也得 不到一枚金币、1苏，更别说是1欧了。 挥霍者和阿巴贡的对立，就像是狂热的**和清醒的 **的对立。败家子从未停止通过无节制的、有形的花费 来强调自己对**漠视到了何种程度。任何一个节日、宴 会或是高消费都阻止不了他。当他把**乱扔的时候，他 期待着其他人向他投来敬畏的目光。花钱大手大脚的人就 好铺张浪费，还去斥责一毛不拔的家伙。1984年3月11日， 塞尔日·甘斯布（Serge Gainsbourg）在电视上公开烧毁 了一张500法郎的纸币，以抗议税务部门的所作所为，与 法律抗衡，对金牛犊表示蔑视。挥霍者的大手大脚证明他 并不是要与自己所不屑的东西撇清关系。他的慷慨具有欺 骗性，牵扯进对财富的无休止的清算中。 正如亚里士多德已然认识到的，吝啬和挥霍是一块奖牌的不同两面。他将这两者与自由主义者对立开来，后者出于道德感和消遣的需要，很乐意在必要的时候花必要的 钱。当然，**和名人的大手笔无人能比。人们在吝啬和慷慨之间摇摆，会因为一笔不值一提的小钱斤斤计较，会不舍得为小东西花钱，但也会脑袋一热去赌博。和**建立起的*为合理的关系应是多样的，只要**看上去依然具备无穷的能力，这段关系就是我们对**进行揣测的总和。

1 引 言 **部分 拜金者与蔑金者 7 **章 魔鬼的粪便 33 第二章 《论穷人高尚的尊严》 43 第三章 法国：忌讳** 63 第四章 美国：神化货币 第二部分 金牛犊神话三则 81 第五章 **是世界的主宰？ 109 第六章 富裕会招致不幸？ 137 第七章 卑鄙的算计杀死了爱情吗？ 第三部分 财富的恩惠 167 第八章 重振既有的价值观念? 195 第九章 富有不是罪过，贫穷亦非美德 215 第十章 索取的手，回报的手 239 结 语 确诊的精神分裂症