民国时期，随着法相唯识学的复兴，产生了围绕唯识义理的几场大争论，本书集中展示的就是其中*重要的五场争论： 1. 法相唯识二宗辨：欧阳竟无大师判法相与唯识为二宗；太虚大师论法相必宗唯识；印顺法师论唯识必是法相的，法相不必宗唯识。 2. 相宗新旧两译辨：1931年梅光羲发表《相宗新旧两译不同论》一文，太虚法师随即提出批评，而守培法师对梅光羲文和太虚法师文都提出了批评。另收正果法师一文。 3. 见相同种别种辨：1923年景昌极发表《见相别种辨》一文，取安慧之说，主张见分与相分同种；此后，唐大圆与景昌极反复辩论，太虚大师亦对景昌极文予以驳难。 4. 《起信论》与唯识：欧阳竟无师生等据唯识义判《大乘起信论》为中土人士伪撰；太虚大师“乃从《成唯识论》寻得此论立说之依据点”，以唯识释《起信论》。 5. 唯识与佛法：1922年南京支那内学院开学时，在开讲《成唯识论》之前，欧阳竟无大师先以十义作《唯识抉择谈》（聂耦庚记录，吕澂校订；文中黑体字为欧阳竟无所撰原稿）；太虚大师认为“然以之专谈唯识一宗，虽无不可，而置之佛法总聚中，则犹须为抉择之抉择焉”，故作《佛法总抉择谈》。

法相唯识二宗辨 1 辨唯识法相/欧阳竟无 2 论法相必宗唯识/太虚 5 再论法相必宗唯识/太虚 12 辨法相与唯识/印顺 14 相宗新旧两译辨 19 相宗新旧两译不同论/梅光羲 20 《相宗新旧两译不同论》书后/太虚 28 读《唯识新旧两译不同论》后的一点意见/守培 32 在唯识学上新旧两译 关于第七第八两识论点的分歧/正果 51 见相同种别种辨 67 见相别种辨/景昌极 68 见相别种释疑/唐大圆 93 见相别种未释之疑/景昌极 101 释景幼南《见相别种未释之疑》/唐大圆 109 《见相别种辨》释难/太虚 113 《起信论》与唯识 119 《大乘起信论》唯识释/太虚 120 《〈起信论〉唯识释》质疑/王恩洋 145 答《〈起信论〉唯识释质疑》/太虚 152 唯识与佛法 157 唯识抉择谈/欧阳竟无 158 **、抉择体用谈用义 159 第二、抉择四涅槃谈无住 161 第三、抉择二智谈后得 164 第四、抉择二谛谈俗义 167 第五、抉择三量谈圣言 170 第六、抉择三性谈依他 171 第七、抉择五法谈正智 173 第八、抉择二无我谈法无 179 第九、抉择八识谈第八 180 第十、抉择法相谈唯识 189 佛法总抉择谈/太虚 191