《一贯别传》，作者为明代末期**高僧吹万广真。“一贯”者，是作者认为儒道佛三教的道是一以贯之的；“别传”者，即表明作者当于三教经典的文字语言之外寻求其真义的追求。该书是吹万广真以禅宗的立场和观点理解儒道佛三教的经典并对其进行有机整合的结晶。本书以《嘉兴藏》（新文丰版）为底本，对原稿中漫漶之处参考其他禅籍做了确认和修订，并收录了吹万广真的《释教三字经》《吹万行状》，及作者近年来对吹万广真的研究论文，以便读者更好地了解吹万广真禅师的生平和思想。

卷 一 儒 宗 盘古氏由一炁而继天地， 曰人。 人既生矣， 所谓范围天地，曲成万物， 而造化在我， 故庖羲氏得之而画八卦， 烈山氏得之而著《连山》， 轩辕氏得之而作《归藏》。 迨乎示厥中于放勋， 无法之法已赘? 析精一于玄德， 非相之相全弘。 嗣后禹洛、 汤铭、 文易、 箕畴， 皆从这一炁源头， 畅达而为华梵正译耳。 复有一贯传心， 守约标于曾子； 浩然养气， 尽性倡自子思。 此又转语心为四卷， 易昙华为一指也。 若汉之董与杨， 唐之韩昌黎， 道学中之文章也。 宋之周与程， 明**阳明， 文章中之性理也。 彼夫濂溪立主静之旨， 阳明阐良知之妙， 实原始反终而契死生之说者。 至若复五太于未形， 归二仪于无体， 吾不得而知， 请问诸古皇先生�� 《易 经》 伏羲八卦原 (此言理也， 然理中含有数) 古者庖羲氏见河马出图， 仰观象于天， 俯观法于地， 观鸟兽之文， 与地之宜， 近取诸身， 远取诸物， 于是始作八卦， 以通神明之德， 以类万物之情， 故初画一爻以象太极， 其数为奇， 即天开于子也。 再画一爻以象地， 其数为偶， 即地辟于丑也。 三画一爻以象人， 即人生于寅也。 盖三画成而为乾， 故谓之乾三连也。然古以一画象太极， 其次象两仪， 今曰象太极者， 即天开于子者， 何也? 谓天一太极也， 地一太极也， 人一太极也， 三才合一太极也。 故曰立天之道曰阴与阳， 即天得一以清也； 立地之道曰柔与刚， 即地得一以宁也； 立人之道曰仁与义， 即人得一以灵也。 三画既成乾矣， 数亦为奇， 有奇必有偶， 兼三才而两之， 三才即天、 地、 人， 两者即三才中之两也， 即阴阳、 柔刚、 仁义也。 阴阳、 柔刚、 仁义， 其位有六， 故重三画而成六爻， 断三画而成坤， 故谓之坤六断也。 以卦言之， 则乾象天而坤象地， 乾为父而坤为母。 既有天地必有万物， 既有父母必有男女， 盖万物男女必自天地父母、 阴阳变化、 刚柔错综所成。 夫错者， 阴阳交互也； 综者， 阴阳颠倒也。 始则乾家错一爻于坤之初， 则坤变而为震， 作乾家之长男； 坤家错一爻于乾之初， 则乾化而为巽， 作坤家之长女。 次则乾家错一爻于坤之中， 则坤变而为坎， 作乾家之中男； 坤家错一爻于乾之中， 则乾化而为离， 作坤家之中女。 三则乾家错一爻于坤之上， 则坤变而为艮， 作乾家之少男； 坤家错一爻于乾之上， 则乾化而为兑， 作坤家之少女。 故曰乾生三男，坤生三女， 总成六子也。 其颠倒者， 即乾之初爻颠于坤之上， 坤则变而为艮； 坤之初爻颠于乾之上， 乾则化而为兑。 乾之上爻倒于坤之初， 坤则变而为震； 坤之上爻倒于乾之初， 乾则化而为巽。 此所以天地变化、 阴阳升降也。 天有太阳、 太阴， 少阳、 少阴； 地有太柔、 太刚， 少柔、 少刚。 太阳为日， 太阴为月， 少阳为星， 少阴为辰； 太柔为水， 太刚为火， 少柔为 [土]， 少刚为石。 日为暑， 月为寒， 星为昼，辰为夜， 水为雨， 火为风， [土] 为露， 石为雷。 天之寒暑、 昼夜， 变物之情性、 形体； 地之风雨、 露雷， 化物之飞走草木。 是故震为雷， 巽为风， 离为火， 坎为水， 艮为山， 兑为泽， 故曰天地定位， 山泽通气， 雷风相薄， 水火不相射， 八卦相错， 数往者顺， 知来者逆， 然后万物所以生也， [庖] 羲氏之观图画卦者如是。

点校按语 自 序 小 引 卷 一 儒 宗 «易 经» «学»«庸» «论 语» «孟 子» 卷 二 玄 宗 «道德经» «南华经» «文始经» 卷 三 释 宗 «心 经» «金刚经» «弥陀经» «四十二章经» «维摩经» «楞伽经» «圆觉经» 卷 四 «楞严经» 卷 五 «法华经» «华严经» 吹万跋 慧泽跋 附编一 释教三字经 吹万禅师行状 附编二 吹万广真与«一贯别传» 吹万广真对儒家经典的禅学解读 吹万广真对«老子»的禅学解读 吹万广真对«庄子»的禅学解读 吹万广真对«华严经»的禅学解读 主要参考书目