本书从书法与文字学的关系这一角度入手，关注古今文字，对古代碑刻、法书以及古籍善本等存在的文字问题，对隶变之后，文字孳乳演变导致字形裂变性发展，各种文字问题影响到当代书法创作领域，以及人们日常用字中存在的文字现象等，进行源流演变考证和归纳梳理分析，旨在呼吁当下书法创作者重新认识文字学之于书法的重要性。全书大致分为三部分：第一章“字例略说”，以八组相近字为例，对其字形、字音、字义的来源及演变做考辨研究，以正本清源，使之各司其职；第二章“书法与文字”，以全国书法篆刻展的参评作品为切入点和主要考察对象，对当代书法创作中常见的异体、俗体、错别字、繁简字、俗讹字、偏旁移位、增繁与简省等文字问题进行细致的梳理和深入的剖析；第三章“碑刻俗字考”，以《干禄字书》《尊经阁记》等几件具有代表性的碑刻作品为个案，对古代碑刻中存在的文字问题：音近更代、古文异体、名家奇字、古代错字、隶古定、避讳字、古今字等诸多现象，进行考证与解析。

全书分上中下三编。上编五章：第一、二章，站在宫廷上层的视角，看待晚明佛教复兴的机缘与措施，兼论上层政治、外来文化对晚明佛教的影响。第三、四章，从高僧对上层反馈的角度，探讨晚明高僧群体在与上层交往中经历的政治争端与各自的归宿。第五章，附以清易代之际的高僧苍雪读彻的交游，展示其与乃师乃祖拥有相似的清流意识。中编三章：尝试将视角转向士大夫与僧众互动，讨论晚明佛教复兴中僧俗共举最为重要的事业——《嘉兴藏》刊刻的过程、经历人事及五台山经场的归宿，及其交游中体现出的政治与现实的去向。下编四章：第一章，解构既有晚明史叙述中的“四高僧”观念，重新开展对晚明佛教史的探讨。第二章，讨论士大夫的本土宗教尤其是民间信仰的成分，第三章，以实例证明晚明佛教复兴中汉藏佛教交流的生动表现，第四章，讨论近世佛教传统中的晚明汉藏佛教更多的细节，还原被世人所忽略的“周边”与“主流”：藏传佛教的元素的影响与表现。

本书是从文献整理与研究的角度，重新对《传习录》进行更为全面与深入的研究。此次整理，以隆庆六年谢廷杰刊刻《王文成公全书》为底本，以台北“国家图书馆”藏明刊本《传习录》等近二十个版本为校本，其中多个重要版本为首次使用。全书在每条语录后分列“校勘”“笺疏”“集评”诸项，对异文、人物地理、典章制度等做了必要提示，订正了其他整理本的诸多讹误；对《传习录》的用典与引文，力求指出其最早最准确的出处；尤其是对前贤评论《传习录》之文字的大量引述，更是稀有难得，精彩纷呈。

本书通过汉魏六朝人对文体互渗的认识、汉魏六朝破体为文的典型作家、汉魏六朝典型文体之间的互渗等，系统论述了汉魏六朝时期实用文体之间的互渗现象，实用文体与文学文体之间的关系，以及文体互渗发生的原因、特点、规律和美学依据，一定程度上填补了汉魏六朝文体学研究在实用文体之互渗研究上的空白。

宋代巴蜀地区以其地域优势和文化热忱贡献了以二王本《杜工部集》、赵次公《新定杜工部古诗近体诗先后并解》、郭知达《校定集注杜诗》为代表的一批对杜诗研究影响深远的奠基性文献。本书尝试对宋代巴蜀杜诗学文献作较为系统全面的研究，所论主要问题有：二王本《杜工部集》的编刻、流传和版本；吴若本《杜工部集》的体例和意义；师尹、杜田、师古和蔡兴宗等各家杜诗单注本的编撰和特色；赵次公《新定杜工部古诗近体诗先后并解》的成就、特质及该书的辑佚整理；郭知达《校定集注杜诗》的编撰；《百家注》《分门集注》等伪集注本的年代和价值；吕大防《杜诗年谱》的逻辑义例；蔡兴宗《重编杜工部诗年谱》的编纂得失。

本书为通讯2022年刊，主要刊发的研究综述如下：2021年敦煌学研究综述、2021年吐鲁番学研究综述、二十一世纪以来吐蕃统治敦煌史研究综述，等等。此外并有会议介绍、纪念文、出版信息、书评、书讯、论著目录数篇。本刊内容丰富、信息量大，对学术史的梳理颇有特点，学术价值较高。

本书为华中师范大学人文社会科学高等研究院主办的集刊。常设栏目为专论、译文、书评、动态。内容不仅有海内外学者有代表性的研究论文，也有学科综述，对于集中了解文史研究的前沿性成果具有重要价值。本期内容为中国古代政治史研究前沿论文及述评。研究时段为魏晋南北朝到宋明，刊出文章12篇，包括专论2篇、书评4篇等。内容包括“國忌與廟制：以太庙祧迁与后庙立忌为中心”“绍熙政变与南宋太上皇政治的垮塌”以及其他魏晋、宋明各代政治研究等。

本稿内容为中国古代文史研究前沿论文及述评。时段为中古隋唐到宋代、明代。常设栏目为专论、书评等。本期刊出文章10篇，包括专论4篇、译文3篇、书评3篇。内容包括传世文献与出土文献的关系，作者特别指出有部分学者存在重传世文献，轻出土文物及碑铭等资料的倾向，应加以注意；隋唐之际李渊起兵时各种社团势力的动向，等等。本书旨在成为海内外汉学研究的前沿交流平台，刊文不多，求精，求新。译文部分为常设栏目，发布世界各地的汉学研究成果。

此书为上海图书馆藏珍本碑帖《颜真卿李玄靖碑》之高清仿真影印本。《颜真卿李玄靖碑》，唐大历十二年（777）五月刻，颜真卿撰书，吴崇休镌，记录了茅山第十三代宗师、“天下道学之宗”李玄靖（683-769）的事迹。碑在江苏句容县茅山玉晨观，四面刻。楷书，前后各十九行，两侧各四行，行三十九字，近一千七百余字。宋绍兴七年（1137）为大风折断，损字数十个，后经霅溪沈作舟扶起。明嘉靖三年（1524）玉晨观遭火，碑毁碎为石块。清乾隆时钱大昕访得二十一石，计一千五百余字（含残字）。后汪志伊得二十三块，计一千四十余字（含残字），即筑台砌置，后移入学宫。咸丰兵乱后，石复散佚，同治间仅存残石十余片。此为王楠话雨楼藏“断后毁前南宋拓本”，共二册，存字一千六百零五字。上海图书馆馆藏国家一级文物。此书所据底本精善，图版清晰度高，纸张、印刷均属上乘，逼真再现原帖之面貌。书后附一独立册子，有导读及释文各一。专家导读介绍了《颜真卿李玄靖碑》碑石由唐宋至于清末渐次损坏的经过，点出鉴定此碑善拓的方法，并说明此册底本“断后毁前南宋拓本”之特殊价值。此次出版，添加释文一篇，附于导读之后。

此书为上海图书馆藏珍本碑帖《史晨后碑》之高清仿真影印本。《史晨碑》，汉建宁二年（169）刻立。前碑（碑阳）又名《史晨奏铭》，隶书，十七行，行三十六字。后碑（碑阴）又名《史晨飨孔庙碑》，隶书十四行，行三十六字，前八行字略小，后六行字稍大，尾刻有唐天授二年（691）马元贞等题名四行。此上海图书馆藏《史晨后碑》为明拓本，与中国国家博物馆藏《史晨前碑》最早拓本同为何绍基旧藏。拓工一流，纸墨古旧。因《后碑》古拓极少见，而此本每行三十六字本，极为罕见，又纸墨淳古，可以视为鉴定标准件。此书所据底本精善，图版清晰度高，纸张、印刷均属上乘，逼真再现原帖之面貌。书后附一独立册子，有导读及释文各一。专家导读介绍《史晨》前后碑之传世佳拓之概况，并说明此册《史晨后碑》之特殊价值。

此书为上海图书馆藏珍本碑帖《思古斋黄庭经颍上兰亭序合册》之高清仿真影印本。《思古斋黄庭经》与《颍上兰亭序》合刻一石之两面，故称“黄兰帖”。因《黄庭经》帖首刻有“思古斋石刻”五字，故名“思古斋黄兰帖”；此帖旧传为宋刻褚遂良临本，明初从颍上村古井发得，故又名“颍上黄兰帖”。至明末，帖石残毁，即便残石拓本，亦难得一见。此册为“黄兰帖”完石本、残石本两种合册，张廷济、蔡鸿鉴递藏本，有张廷济题跋十六则。完石本乃道光八年（1828）张廷济购得，残石本则为海盐钱本诚拓赠张廷济者。其中《黄庭经完石本》后附龚丘张登云刻跋七行，尤为难得。此书所据底本精善，图版清晰度高，纸张、印刷均属上乘，逼真再现原帖之面貌。书后附一独立册子，有导读及释文各一。专家导读介绍“黄兰帖”的版本情况，并详细说明了此《思古斋黄庭经颍上兰亭序合册》之特殊价值及流传掌故。

此书为上海图书馆藏珍本碑帖《石鼓文》之高清仿真影印本。《石鼓文》，春秋战国时代的秦国刻石文字，是现存最早铭刻于鼓形石体上的“史籀之迹”和四言体叙事诗，史称“石刻之祖”。此书影印所据之底本，为上海图书馆藏明中期拓本，“黄帛”不损本（传世仅五件）。王楠（话雨楼）旧藏，曾被双钩摹入《话雨楼所藏金石录》，后归吴昌硕，是其临摹《石鼓文》所用之本，故珍贵之至。每一鼓之后，皆有朱蓝二色笔释文，为此石刻文字之识读提供参考。此书所据底本精善，图版清晰度高，纸张、印刷均属上乘，逼真再现原帖之面貌。书后附一独立册子，有导读及释文各一。专家导读细数现今存世之《石鼓文》善拓，并说明此册《石鼓文》底本之特殊价值。

此书为上海图书馆藏珍本碑帖《武氏祠画像题字》之高清仿真影印本。武氏墓群刻石，刊于东汉桓灵时期，宋后历经河患，祠堂久没地下，无人知其下落。清乾隆年间，黄易途经嘉祥县署，经实地勘测，重新发现了湮没已久的武梁祠，访得武氏祠之画像题字甚多，并对这些画像题字进行了传拓和系统研究。此上海图书馆藏嘉庆元年（1796）黄易监拓批校本《武氏祠画像题字》，保留了黄易搜集传拓的历史原貌，提供了黄易研究武氏祠画像石的思路和方法，具有很高的版本价值。此书所据底本精善，图版清晰度高，纸张、印刷均属上乘，逼真再现原帖之面貌。书后附一独立册子，有导读及释文各一。专家导读详细介绍了武氏墓群刻石的刊刻、沉没，又被重新发现、研究的历史，并说明此册《武氏祠画像题字》之特殊价值。此次出版，添加释文一篇，附于导读之后。

此书为上海图书馆藏珍本碑帖《赵清献公碑》之高清仿真影印本。《赵清献公碑》，宋元佑四年（1089）四月刻。苏轼撰文并正书。石久佚。赵抃(1008-1084)，北宋名臣，谥号“清献”。赵公既薨之三年，其子赵屼来乞苏轼撰写神道碑文，东坡居士虔诚尽意地写下了此文。元佑四年（1089），苏轼任龙图阁学士知杭州，《赵清献公碑》即刻立于是年四月。此册为明拓本，海内孤本，经丁丙、魏锡曾、费念慈递藏，不仅是《赵清献公碑》的传世孤本，也是苏轼书丹碑刻的传世孤本。至今存世的宋刻苏轼法帖，尚有《西楼苏帖》《郁孤台法帖》等少数几件，宋刻苏轼碑版则绝无仅有。上海图书馆馆藏国家一级文物。此书所据底本精善，图版清晰度高，纸张、印刷均属上乘，逼真再现原帖之面貌。书后附一独立册子，有导读及释文各一。专家导读详细介绍了此《赵清献公碑》的特殊价值，以及此孤本断代之依据。

此书将上海图书馆藏珍本碑帖《上尊号碑》与《受禅表》合为一册，高清仿真影印出版。《上尊号碑》又名《劝进碑》，碑文记录了东汉献帝末年，华歆、贾诩、王朗等人向曹丕劝进之事。随后，曹丕即正式受禅称帝，史称“曹魏”。先劝进，后受禅，或同时并举，故此碑与《受禅表》同时同地刻立。两碑今在河南省漯河市临颍县繁城镇汉献帝庙内，东西并列。二碑书法极相近，以“方整峻丽”著称，既是东汉晚期官方隶书的代表，也是隶书发展最高峰过后的“空谷回响”。但有一点是毋庸置疑的，两碑同为开启魏晋书风之先导，泽润后世，至深且远。此次列入《翰墨瑰宝》的《上尊号碑》与《受禅表》，均为传世最早拓本，非同寻常，极具文物价值和版本研究意义。此书所据底本精善，图版清晰度高，纸张、印刷均属上乘，逼真再现原帖之面貌。书后附一独立册子，有导读及释文各一。专家导读详细介绍了此《上尊号碑》与《受禅表》的版本情况和特殊价值。

此书将上海图书馆藏珍本碑帖《洛神赋十三行》四种合为一册，高清仿真影印出版。《洛神赋十三行》为小楷中之精品，深受世人喜爱，历代翻刻不知凡几，“玉版十三行”是其中的佼佼者，故翻刻本多，且翻刻颇精，导致真伪莫辨。此次精选了上海图书馆藏《洛神赋十三行》善拓三册，共四种，分别为甘翰臣藏清初“未进内府本”“晋字未损本”二种合册，谢伯鼎藏“晋字初损本”，以及翁同龢藏“柳跋洛神十三行”精拓本。此书所据底本精善，图版清晰度高，纸张、印刷均属上乘，逼真再现原帖之面貌。书后附一独立册子，有导读及释文各一。专家导读详细介绍了《洛神赋十三行》的传世版本的复杂情况，说明此本所收四种各自的特殊价值。

此书将上海图书馆藏珍本碑帖《天发神谶碑》之高清仿真影印本。《天发神谶碑》，三国吴天玺元年（276）七月刻。碑呈圆幢形，后碑断为三，俗称“三段碑”。石原在江宁县学尊经阁下。嘉庆十年（1805）三月，校官毛藻命匠刷印王氏《玉海》，不戒于火，碑石焚毁。此碑开创了中国书法史上极具创新意义的书法别体——悬针篆。此册为上海图书馆藏明拓佳本，曾为赵烈文天放楼失而复得，故珍重宝爱。同治八年（1869），此册经碑帖装裱名家毕璪卿装潢。上海图书馆馆藏国家二级文物。此书所据底本精善，图版清晰度高，纸张、印刷均属上乘，逼真再现原帖之面貌。书后附一独立册子，有导读及释文各一。专家导读详细介绍了此《天发神谶碑》的传世拓本之版本情况，以及鉴定要点，突出此册之特殊价值。

此书将上海图书馆藏珍本碑帖《伊阙佛龛碑》之高清仿真影印本。《伊阙佛龛碑》，贞观十五年（641）十一月刻，岑文本撰文，褚遂良楷书，三十三行，行五十一字。有额，篆书“伊阙佛龛之碑”六字。碑在河南洛阳龙门石窟宾阳中洞与南洞之间的外崖壁上。在褚遂良的书法作品中，《伊阙佛龛碑》因特有的宽博中正之气，被世人广为接受。同时，由于此碑传本稀少，显得尤为珍贵。此次影印出版者，就是上海图书馆���藏的叶奕苞旧藏明代佳拓本。此册传拓时间早，剪裁有度，具有无可取代之版本价值。此书所据底本精善，图版清晰度高，纸张、印刷均属上乘，逼真再现原帖之面貌。书后附一独立册子，有导读及释文各一。专家导读详细介绍了《伊阙佛龛碑》之书法艺术水平，以及传世佳拓的版本情况，说明此册的特殊价值。

本书精选上海图书馆藏宋刻善本60种，按照刊刻地点分为浙江、江苏、安徽、江西、福建、四川等地区。每种善本均选取具有代表性的图版（包括原刻与修版），根据版式特点、字体风格、文本异同、避讳、文献记载判定版本时代、考订版本源流、区别版次印次差异，并揭示递藏经过等等。 本次出版，是在2010年版基础上的修订，吸收了最新的版本鉴定成果，完善细节叙述，书志重写者如《汉丞相诸葛忠武侯传》；增改较多者如《春秋经传集解附春秋二十国年表》《东观余论》《汉隽》《婺本附音重言重意春秋经传集解》《大学或问中庸或问论语或问纂要孟子或问纂要》；对《金石录》版本作伪的时间，由明末改定在嘉靖三十五年（1556）朱大韶题跋之前；于庐陵本《资治通鉴纲目》的现今存藏信息，作了相应的调查补充；就《新刊嵩山居士文全集》的修版，增加了一帧必要的图版。此外，对每一部宋版，补注其收藏来源，用备考索。

本书对豫北冀南地区多处先商文化时期遗址（赞皇南马遗址、邯郸河北村遗址、邯郸滏阳营遗址、邯郸槐树屯遗址、安阳鄣邓遗址、鹤壁刘庄墓地、磁县南城墓地）出土的人和动物骨骼进行了多同位素（C、N、Sr、H）研究，并结合磁县南城墓地、磁县白村遗址人和动物骨骼的多同位素（C、N、S）研究，还原了当时家畜（猪、狗、牛和羊）的饲喂方式，重建了先民的生业经济，尝试讨论相关先民的迁移活动。同时，分析了殷墟文化时期的辉县孙村遗址的动物骨骼的C、N稳定同位素，并结合殷墟遗址及其周边人和动物的C、N稳定同位素数据，还原了从先商文化时期到殷墟文化时期长时段内的家畜饲喂方式和生业经济。