《菜根谭》是明代万历年间问世的一问奇书。作者洪应明，用一条条精炼的箴言警句，向世人讲述为仁世的道理。本书集儒家修身齐家治国平天下的思想、佛家超凡脱俗息念观心的禅机、道家清净无为乐天知命的观念于一体，人生百味，蕴集其中！综观全书，文辞幽雅，含义淳厚，耐人寻味。有禅、有道、有趣、有味，可以陶冶性情、练达人生！
《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，书中不乏嘉言格论、丽词醒语，深入浅出，发人深省，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。但是《菜根谭》毕竟成书于四百年前，所以在借鉴其有益方面的同时对其中占有一定篇幅的封建糟粕，也应作为弃物之菜根而弃之。
传统文化经典读本。 中国是举世闻名的文明古国，其光辉灿烂的传统文化，已成为整个人类共同的精神财富。随着时代的进步，随着探索自然、认知社会的触角不断深入，人们比以往任何时候都迫切需要发掘传统文化宝藏，汲取更多的智慧和精神力量，来进行自我完善、自我提高，从而获取成功。 传统文化经典很多，就存在一个轻重缓急和选择的问题，不赞成搞什么“百种

《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，里面的故事环境基本上发生在冥界仙境，故事人物大多是花妖狐魅。蒲松龄以他超凡的想像力和深刻的洞察力构筑起一个亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界，从社会批判角度观照，这个幽冥世界乃是人间社会的真实投影，它揭示人世辛酸悲凉的生活场景和人物偃蹇惨痛的生活经历；从美学理想角度观照，这个幽冥世界乃是人世理想的梦幻体现，它揭示出对人世善恶的最后清算和对人生憧憬的重新开始。因此，聊斋故事无论在情节曲折和环境奇幻，还是在人物遭遇和场景迷离等角度品赏，都会引发人们强烈的政治义愤、道德感怀和艺术遐想。

赋是介乎诗和文之间的一种文体。赋在一段时间内虽不为人们所看重，然它与诗、文、词、曲一样，都是中国古代的重要文学样式。在中国古代文学发展的历史画卷中，赋体文学也曾有过它光辉灿烂的一页。
本书由于是选本，字数又有限制，所以我们在注意了思想内容和艺术价值的同时，便尽可能选取那些短小精粹的作品，大赋仅选了不多的几篇。而且，为了让读者能够了解中国赋的概况和发展脉络，对于不同时代、不同体式的作品，也尽可能地顾及到。当然，为了避免与其他选本重复，我们也有意地调整了一些篇目。“注”部分，尽量做到简明、准确，不枝不蔓；而“评”的部分，则在吸收前人研究成果的基础上，随时提出自己的见解。总之，我们的目的是想为读者提供一种比较理想的可读性较强的读本。

传统文化经典很多，就存在一个轻重缓急和选择的问题。我们不赞成搞什么“百种必读”或“50种必读”，武断地制造一个封闭式系统。我们认为中国传统文化经典宝库是开放的，其中异彩纷呈，玉蕴珠藏。这套丛书的推出，是向广大读者奉献的最基本的，应当最先了解的经典作品。
诗一种语言艺术。语言的魅力在唐诗中得到了充分的发挥。短短四句或八句诗，即能融时空、远近、高低、情与景、现实与幻想等一炉。内容高度浓缩，内涵极其丰富。读一些唐诗，对陶冶情操、增长知识、提高文化素质都大有好处。作为诗歌史上的高峰，唐诗给我们留下了极其丰富的遗产。
本书采用现代白话文进行注释、今译和说明，文字更浅显易懂，对部分通假字直接做了改换，并对每位诗作者进行了简单的介绍，希望广大读者能够喜欢。

一代有一代的文学。有元一代的文学就是元曲。在中国古代文学发展史中，元曲常与唐诗、宋词并称，从而形成了我国几千年文学史上的三个极为光辉灿烂的时代文学。若从中国诗歌的发展史来看，它们是既有共同特点又各具特色的三种不同体裁的诗歌。后者又都是对前者的继承与发展。用人们熟悉的术语来说，就是后者是前者的解放。这种解放，本身就表现出一系列的艺术创新。
本书由三秦出版社出版，书中介绍了元曲三百首的注释。 传统文化经典读本。 传统文化经典很多，但存在一个轻重缓急和选择的问题。不赞成“百种必读”或“50种必读”，武断地制造一个封闭式系统，中国传统文化经典宝库是开放的，其中异彩纷呈，玉蕴珠藏。这套丛书的推出，是向广大读者奉献的最基本的，应当最先了解的经典作品，包括《易经》、《论语》、《孟子》、《道德经》等。 本书采用现代白话文进行注释和赏析，文字更浅显易懂，对部分通假字直接做了改换，并对每位词作者进行了简单的介绍，希望广大读者能够喜欢。

本书将明代学者洪应明的《菜根谭》一书��为白话文，并作了详细的注解。

本书收录了包公案和彭公案两部小说。 包公案·彭公案:最新经典珍藏_(明)佚名,(清)贪梦道人著 维潍等点校_三秦出版社_

《济公全传(最新经典珍藏)(套装上下册)》是根据南宋著名得道高僧济公的故事在经过艺术创作加工之后完成的作品。书中有大量的奇幻的描写,刻画了一个神乎其神的济公形象。
《济公全传(最新经典珍藏)(套装上下册)》所塑造的济公形象。幽默诙谐、惩恶扬善、扶危救难,充分体现了劳动人民的智慧和某种社会理想,具有一定的社会意义。 济公全传(最新经典珍藏)(套装上下册)_(清)郭小亭 ,石仁和 校点_三秦出版社_

佚名编著的《说唐》以隋唐的十八条好汉为中心。主要讲述隋朝末年 ，天下大乱。在乱世之中，各路英豪揭竿而起，以秦琼、程咬金为首的一 群好汉，不甘忍受昏君的统治，反抗隋朝暴政的故事。一开始他们单枪匹 马，渐渐志趣相投，聚集在瓦岗寨，后来保秦王李世民。为唐朝开国立下 了汗马功劳。成就了一番大事业。

《说岳全传》全称《精忠演义说本岳王全传》；成书约在清康熙至乾隆年间，于乾隆年间曾被查禁。岳飞及岳家军的爱国英雄主义故事，从南宋末年起，就广泛流传于民间，成为说话艺人、戏曲家、小说家创作的素材。《说岳全传》则是在吸收过去岳传中的精彩部分，又加进许多民间传说的基础上创作而成的。
岳飞是永生在中国老百姓心中的民族英雄，他武艺高强，精通韬略；正气凛然，一心要精忠报国。岳家军的将领，则多为出身民间的绿林好汉，他们对腐朽的封建朝廷不满，但在民族存亡的关头，都能挺身而出，血洒沙场。岳飞及岳家军的爱国英雄主义故事，从南宋末年起，就广泛流传于民间，成为说话艺人、戏曲家、小说家创作的素材。《说岳全传》则是在吸收过去岳传中的精彩部分，又加进许多民间传说的基础上创作而成的。

民俗文化是一种传承文化，但它如果不能与民众的现实生活保持血肉联系，它就早被民众淘汰了。民俗文化的研究离开现代性，同样也就失去了存在的价值。所以，建设一门民俗文化学，不能不考虑到它的社会效益。
民俗文化学的效用，概括地讲，有两方面：一是保存现有的民俗遗产。一个国家在世界历史中的地位，正是由这个国家的民族文化传统地位及相关的人民心态所决定的。我们中华民族拥有十分丰富的传统文化，它不但过去起过积极作用，直到当前，它还是广大国民不可缺少的祖国文明史知识的一部分。二是研究民俗，认识国情（包括广大民间文化和民众心理在内），以利脚踏实地参与现实改革。只有正确了解全部民俗文化的性质、功能等，才能有效地弘扬优秀民俗文化，并创造新民俗。

《易经》是我国古代的一部用来占筮的书，一般称为《周易》。
《易经》以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象。它通过占筮来启示天道、人道、地道的变化规律，为的是把握人生立身处世之本，以趋吉避凶。所以，《易经》的哲理为后世崇仰深究，后人再以义理阐释，使《易经》成为占筮、义理兼而有之的典籍。
《易经》说的是阴与阳的思想，产物。它源自男女不同的性别，是人类原始思想的产物。它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变化的现象。
《易经》思想中的这一阴一阳，相对相反，并不对立相克；而是相互错综变化不已，并在变化中生成发展，和谐与统一。
《易经》对天地生成发展的作用，最重视的是刚健中正，而且是恒久不已的刚健中正。
《易经》也兼说生死，而且以两者综合，来阐扬天地的大德及无穷的生命力。
总之，天地阴阳刚柔动静的微妙作用，是万物生成发展的根源，阐明这一原理法则并广泛应用到宇宙与人生的一切变化现象上，使人能够知变、应变、适应，去恶向善，避凶就吉，这就是《易经》的思想。
宇宙间可以效法的最大形象就是天地；所以，天地生生不息的变化作用法则，也就是人类社会的行为规范。《易经》就以天地为准则，确立人生规范

本书是《唐宋英雄传奇》丛书之一。讲述了唐代杰出的英雄人物薛仁贵的故事。全书采用章回体形式，内容丰富，通俗易懂，值得一读。

秦都咸阳，汉都长安，是我国古代的名都。三辅黄图专记秦汉都城的建设，而以汉都长安为主。所载长安城及其周围的布局、宫殿、馆阁、苑囿、沼、台榭、府库、桥梁、文化设施、礼制建筑等，条分缕析，最为详备。它是研究古代都城，特别是研究古代城，特别是汉都长安最重的历史文献。
三辅黄图，又名西京黄图，简称黄图，不著作者姓名。初本成书的时间，孙星衍序断为“汉末人撰”；苗昌言题词定为“汉魏间人所作”；晁公武郡斋读书志定为“梁陈间人作”；宋联奎序断为“后汉人撰”；陈直认为“原书应成于东汉末，曹魏初期”。各说虽有不同，但都以如淳、晋灼、刘昭注书已引黄图为据。这个根据当然是很确凿的，三位注家姨既引此书作注，足证在他们的时代此书已问世了。如淳为三国曹魏人，曾任魏国陈郡丞，他撰汉书注多次引用三辅黄图，现在可看到的至少还有四条。刘昭，南朝萧梁人，梁武帝时曾任奉朝请等官，他注约的后汉书祭祀志、郡国志皆引用三辅黄图，至今还存两条。俱见本书补遗。根据以上注家所见，三辅黄图初本应如陈直所言，成书于“东汉末曹魏初”。“梁、陈简说偏晚，不能解释如淳、晋灼已引用三辅黄图这一客观存在。

《宗镜录》是五代宋时高僧延寿纂辑的一部禅学名著。全书一百卷，可分为三章：第一卷前半部分为标宗章，第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一卷为引证章。所谓标宗章就是“立正宗明为歸趣”，问答章主要是“申问答用去疑情”，引证章则“引真诠成其圆信”。尽管该书卷帙浩繁，广征博引，然其主旨只有一条，就是宣扬唯心唯识，真源觉海，力图用唯心唯识的观念去观察周围世界，指导人们的日常行为。
释延寿（904-975）五代宋初僧人。俗姓王，字冲元，浙江余杭人。自幼信佛，戒杀放生。曾任余杭库吏、华亭镇将，30岁从龙册寺翠岩禅师出家。先在天台山国清寺结坛修《法华忏》，又到金华天柱峰诵《妙法莲华经》三年。旋从法眼宗创始人文益（法眼禅师0的弟子德韶得法，传承法眼宗。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八记载，延寿于后周太祖广顺二年（952）住持奉化雪窦寺，因有在此写成《宗镜录》初稿之说。北宋建隆元年（960），吴越国忠懿王钱俶请延寿主持重修杭州灵隐寺，重建殿堂1300余间，灵隐寺因而中兴。次年又接住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐智觉禅师号，从学者多达2000余人。《宗镜录》在寺演法堂定稿。开宝三年（970