本书精选古代诗文名作50余篇（包括“大学语文”自学考试教材古典文学部分全部精读课文）。对诗文思想内容和表现手法作详尽细致的讲析。作者华东师大翁德森教授极富教学经验，于指导应试门径尤为得心应物，讲析颇有独到之处。正如徐中玉教授序文中所说：本书的优点主要表现为作者的“讲析有自己的创见，有自己的角度，自己的特点”。
孟浩然（689～740）唐代诗人。襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称孟襄阳。前半生主要居家侍亲读书，以诗自适。曾隐居鹿门山。40岁游京师，应进士不第，返襄阳。在长安时，与张九龄、王维交谊甚笃。有诗名。后漫游吴越，穷极山水，以排遣仕途的失意。因纵情宴饮，食鲜疾发而亡。孟浩然诗歌绝大部分为五言短篇，题材不宽，多写山水田园和隐逸、行旅等内容。虽不无愤世嫉俗之作，但更多属于诗人的自我表现。他和王维并称，其诗虽不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特造诣，而且是继陶渊明、谢灵运、谢眺之后，开盛唐田园山水诗派之先声。孟诗不事雕饰，清淡简朴，感受亲切真实，生活气息浓厚，富有超妙自得之趣。如《秋登万山寄张五》、《过故人庄》、《春晓》等篇，淡而有味，浑然一体，韵致飘逸，意境清旷。孟诗以清旷冲澹为基调，但冲

中华民族最早在自己的广大土地上过着原始共产社会的生活。那时并没有战争，但生活水平很低。人类社会的发展，有它自己的客观规律，不以人们的意志为转移。私有财产、私有观念引起了部落问的相互掠夺，由集群格斗而发展到由小到大的部落间的战争。随着奴隶制的发展，到春秋战国时期，在人口稠密地区战争不断发生，有战争的社会代替了无战争的社会。
战争是社会历史的特殊现象。战争是阶级社会中的政治以特殊的即暴力手段的继续。春秋战国时期的战争，受当时社会经济的限制制约其规模和持续时间。
《孙子兵法》一书，版本繁富，流传甚广。现在我们尚能看到的重要版本有：银雀山汉墓竹简本、曹操《魏武帝注孙子》本（又称孙子略解）、宋《武经七书》本、宋《十一家注孙子》本、日本樱田本《古文孙子》等。其中，刊刻最多、流传最广的是《武经七书》本，其次为《十一家注孙子》本，二者构成传世《孙子》书的两大版本体系。竹简本出土于1972年，后经文物出版社整理出版。此后出版的孙子书均以传本为底本，并根据汉简本校改了其中错漏的文字。建国后的主要版本计有：郭化若的《孙子今译》和《孙子译注》、杨炳安的《孙子会箋》、吴九龙主编的《孙子校释》等。 《孙子兵法》

世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。 “厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。 本书为西学书系之一。由汤用彤撰写而成。
汤用彤先生是我国著名的佛教史学者，所著《印度哲学史略》是我国第一部用现代科学方法研究印度哲学史的重要著作。作者在绪论中说：“摭拾中印所传之资料，汲取外人近日之研究，有文若干篇，起自上古，迄于商羯罗，今复删益成十二章，勉取付印，或可暂为学者之一助。”本书，包括印度上古以来西吠陀、梵书、奥义书等的哲学，至佛教的起源与发展，以及当时所谓各种外道、哲学派别，乃至于商羯罗的吠檀多论，概括印度在西院第八世纪以前的宗教和哲学。对于印度哲学、佛教的起源、流变进行了细致的分疏，至今仍是

“中国的现代性与人文学术”丛书，并非只是泛泛地参与到对时代核心问题的讨论之中，而是自觉地意识到现代性研究中两个相互勾连的环节：第一，“中国的现代性”；第二，现代性视域中的人文学术。它们构成了本丛书所措意的核心对象，希望以此为中心来贡献我们对现代性问题的研究和思考。它提示了巨大的研究空间，在提倡以一种持续、局部的具体问题之研究，尝试从不同侧面、不同角度地逼近这个目标。对于中国的人文学者而言，无论是中国的现代性，还是现代性语境中的人文学术，都是道地的“为己之学”。
本书为其中一册，探讨了佛教本觉思想论争的现代性考察。

陆游年谱之作，前有清钱大昕《陆放翁先生年谱》和赵翼的《陆放翁年谱》，钱谱规模过小、赵谱事迹过略。本书在前人基础上，广泛查阅相关资料，特别是内证方面，作者用功颇深，按时事、谱文、附录体例编排。时事介绍宋金对峙大背景，提供广阔 的时代场景；谱文叙谱主一生行事，兼及思想、艺术和交游。附录部分交待文献依据。全书材料丰富，考订审慎。
顾名思义，本书介绍的是宋朝著名诗人陆游的历年事记。本书均系文言文，繁简字体并用，并以纵向编排，颇具古籍���韵。因此，如果你对繁体字或文言文不甚熟悉，那本书就不适合你阅读。

《老子》书文约义丰,人誉为哲学诗,号称难读。以类似诗歌的笔法论哲理,裁章遣词殊异,跳动性大,常于无字处为曲折,玩读时犹似“诗无达诂”。因而见仁见智,各是其是。况传世已久,舛异特多,真伪即难分;且字又多殊谊,不先诂训,更难辨古谊之真,所以解人难得。
溯自韩非《解老》、《喻老》以来,历代《老子》注家之众,几比于儒家《论语》。而各代政治气氛不同,汉初尚黄老之学,崇“无为”而治,后汉唯“思老氏之玄虚”,魏晋则大扇玄风,老子“玄之又玄”的真谛,谈得真玄之又玄了。往后,老子哲学的性质是唯心的还是唯物的,以从言之异路,则代有殊见,迄至今日,仍无定论。今天,有初持唯物主义转又以唯心主义论老氏者;有说老子的形而上学的性质是混杂的;有说老子是第一个提出神秘主义的直觉主义者;也有人把老氏学说全部肢解,把《老子》书全部改编的。
排除一切争论,直捷玩索原书旨趣,其对宇宙万物的探原,对人世纷繁问题的指向,《老子》的第二十五章里揭出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”这一条贯串着天地人的大法则。只要理解这一法则,结合实际问题印证,全书就未必难读了。因为老氏对待一切事物,总是告诉人要明了它们发展变化的规律。认识了事

宫体诗产生在我国南朝齐梁宫廷，是皇太子及其文学集团在宫廷中制作兴起的具有革新意义的新诗体。
此书以历来颇有争议和研究价值的南朝宫体诗为研究对象，针对宫体界说、宫体背景、宫体诗学观及其物质论、分期论等问题，进行了全面面深入的探讨，并重新考订了萧纲的年谱、佚诗及僚属等重要参考资料。清新、细密、独到是这本书的最大特点。如作者认为 萧纲的文章放荡论是宫体文学的宣言，言简意赅地阐述了宫体诗的内容、特征和理论主张。在《玉台新咏》与宫体诗的关系上，本书认为《玉台新咏》的编纂实有很强的现实性，目的是通过构建一个艳诗系统，来为当代之艳诗——宫体诗的存在制造根据，“以大其体”。立论精警，颇多创见。此书可谓一部后出转精的宫体诗研究成果。

《乐府诗述论》（本社1996年版）是王运熙先生自二十世纪四十年代以来长期潜心研究汉魏六朝乐府诗的成果汇集。内容涉及探讨乐府诗产生的地域、时代、在当时的作用和对后代的影响，考辨有关作家的生平、作品的本事，以及乐府诗在送和声、谐音双关语等方面所显示的特点。资料翔实，论述精辟。这次增补，加入近十年来有关论文三篇，对六朝清商曲辞的产生地域、时代与历史地位，刘宋王室与吴声西曲的发展，郭茂倩与《乐府诗集》等均有新的探索。
本书分为上、中、下三编。上编《六朝乐府与民歌》、中编《乐府诗论丛》，过去曾分别单行出版；这次重印，大体保存原貌，只在少数地方作了一些修订。下编《乐府诗再论》则是新编起来的。

举世瞩目的上海博物馆藏故国楚竹书，是近百年来所发现的战国简牍中数量最大、内容极为丰富的文物史料。数年前，在香港文物市场被发现，由上海博物馆抢救回归。经中国科学院上海原子核研究所高精度测试，竹简年代属战国后期，被学术界公认为国之重宝，具有震撼性的考古发现。这批竹简总八十余种，包括原存书题二十余篇，全部是秦始皇焚书坑儒之前原始的战国古籍，内容涉及历史、哲学、宗教、文学、音乐、语言文字、军事等，是极为珍贵的佚书，其文献价值极高，是各个文化研究领域不可或缺的资料。这次刊出的竹书中完残简约一千二百余枚，字数达三万五千余字，集众多战国书手墨迹，风格端雅秀美，行款疏密得宜，亦当在中国书法史上有举足轻重的地位。
本编共八支简，内容由《鬼神之明》和《融师有成氏》两篇合成。前篇《鬼神之明》的结束语舆后篇《融师有成氏》的首句同在第五简上，篇间由墨節划分。

陈寅恪称“华夏民族之文化，历数千裁之演进，造极于赵宋之世。”近年来，文献学的研究有所发展，也出版了一些研究专著，包括通论和专科的文献学，但比较细致深入的近代文献学研究，还很少有专著。
本书通过分类归纳和古诗，全面系统地展示了宋代文献学发展的总体状况和成就。以目录学、校勘学、注释学、辨伪学、考证学、金石学、图谱学、辑佚学、版本学和传统小学等十章论述和总结了宋人在这些学科上的成就和经验；每章又上溯该分支学科的发展渊源，下及元、明、清的承袭和流变。立论严谨，功力深湛。

《金圣叹文学批评理论研究》是金圣叹研究的一项新成果。它全面而自成体系，材料扎实，全书内容囊括了金圣叹的生平、世界观、文学批评理论体系、抒情文学理论、叙事文学理论，还有金圣叹对文学评点传统理论的继承与发展、金圣叹文学批评理论的现代性、金圣叹文学批评理论的影响等等。整合了金圣叹的思想体系、文学批评理论体系及其对文学评点的决定性作用。使读者能够全面、系统把握金圣叹及其思想与文学批评理论。

这个集子收了作者有关经学的论文25篇，其中最早的一篇是《论郑玄（三礼注)》，作于1981年春。那是作者的硕士毕业论文，后来在《文史》第二十一辑发表了。当年写这篇论文时，在河南大学东二斋三人一间的研究生宿舍里挑灯夜战、读《三礼》及其注疏、抄卡片搜集资料的情景，还历历在目，然而转眼已二十余年了。正是这篇论文，奠定了作者继续学习和研究经学的基础。那时正是改革开放初期，书籍严重匮乏，许多想读的书买不到，只有靠借阅。幸亏河南大学有一个藏书丰富的图书馆，可以基本满足读书的需求。像正、续《皇清经解》那样的丛书，都是在河大图书馆的地下室里读的。但有些重要而须经常翻阅的书，买不到就只有借来抄。作者还清楚地记得当年利用寒假抄读周予同作注的皮锡瑞的《经学历史》的情景，因写字过多，右手中指第二关节内侧，都磨出了厚厚的老茧。

本书收录柏克莱加州大学所藏清干隆六十年以前所有中文刻本及稿、钞、校本。《书志》按经、史、子、集、丛五部分类，另附书名、著者、版本索引，为近年出版之反映海外图书馆汉籍收藏之重要工具书。《书志》之问世，不仅将为西方从事“中国研究”者提供研究指南，也为海外中国古籍之藏品调查，提供重要信息。
本书志鞒录内容，包括书名、卷数、著者、版本、册数、行款、版匡高广、牌记、刻工、写工、原书序跋、著者仁履、内容提要、版本考订、收藏或经眼者批校题跋、收藏概况、钤印诸项。或因所着录书之差异略加增损。
丛书、丛编之书一般先列子目，然为避免行文重复，或作变通着录。
著者仁衣据史传着录。史传所无则采辑碑传、方志、宗谱等传记资料。凡书志前已述及之著者仁履，后文仅作提示，不再重复。

本书包括：女子之道德、女子之品性、女子之能力、女子教育之方法、女子之权利、婚姻进化论等内容。

基督教不仅是一种崇高的信仰，也是一门高深的学问。本书包括关于基督教学术研究的专文和书评两方面的内容，其中的文章涉及如何对待性格变态者，神在科学推理中的作用，宗教组织研究，基督教哲学与神学中的“维新”范畴方面。
本期《基督教学术》包括专文和书评两个方面的内容。专文只有五篇，其中芬兰学者麦该莱所著《伪装的健康：如何对待性格变态者？》实际上原是一本在芬兰和德国畅销的小册子。在中国很少见到有关性格变态的专著，更不用说与教牧问题相关的这方面的著作了。但是中国绝非没有性格变态者，不少人对性格变态者在家庭和单位所造成的混乱和痉是有所听闻乃至有过切身感受的。如何在教堂这样的信徒寻求心灵的安宁和互相关爱的地方消除性格变态者的扰乱，是一件值得大家关心的事情。